何經云我知此眾生未曾修善本，此經本對何經云我知此眾生未曾修善本，此經本對退菩提人，前云今此會中如我等比百千萬退菩提人，前云今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷云：我曾於二億世世已曾從佛受化。第二卷云：我曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝等故。答：為萬億佛所為無上道故常教化汝等故。
答：為二解，一云且據非退，創據小者云未修善；一二解，一云且據非退，創據小者云未修善；一云設曾修大，非增上品未成定位云未修善云設曾修大，非增上品未成定位云未修善根，非全不修。問：為據今生？通說多世？答：根，非全不修。
問：為據今生？通說多世？
答：通說多世，說世所化，豈得云我遇說，設通說多世，說世所化，豈得云我遇說，設餘佛化亦云為我，不唯今生，聞即得聖證於餘佛化亦云為我，不唯今生，聞即得聖證於小果，極疾三生，如鶖子等經六十劫，豈唯小果，極疾三生，如鶖子等經六十劫，豈唯今生創教於小。若爾，何故第二卷云初聞佛今生創教於小。若爾，何故第二卷云初聞佛法遇便信受？答：言初聞亦通語耳，未必定法遇便信受？
答：言初聞亦通語耳，未必定今。若爾，何故云，我本著邪見為諸梵志師，世今。若爾，何故云，我本著邪見為諸梵志師，世尊知我心拔邪說涅槃？答：且據今生，不唯今尊知我心拔邪說涅槃？
答：且據今生，不唯今聞即得悟小。又釋，此據化者，實即不爾。我聞即得悟小。又釋，此據化者，實即不爾。
我以佛眼觀，佛有五眼云佛眼觀。此之五眼，略以佛眼觀，佛有五眼云佛眼觀。此之五眼，略以五門分別：一出體，二釋名，三得人，四廢以五門分別：一出體，二釋名，三得人，四廢立，五相攝。第一出體者，且肉天眼諸宗說異，立，五相攝。
第一出體者，且肉天眼諸宗說異，廣如餘辨，繁不具述。但依大乘自宗所說，有廣如餘辨，繁不具述。但依大乘自宗所說，有以眼識種子名眼，故《二十唯識》云：識從自種以眼識種子名眼，故《二十唯識》云：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。有生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。
有以色種名為眼根，《觀所緣緣論》云：識上色功以色種名為眼根，《觀所緣緣論》云：識上色功能名五根，應理功能與境色無始互為緣。有能名五根，應理功能與境色無始互為緣。有說能感眼根業種名為眼根，《成唯識》云：有避說能感眼根業種名為眼根，《成唯識》云：有避如前所說過難，明附彼執，復轉救言：識中業如前所說過難，明附彼執，復轉救言：識中業種名五色根。上之三說皆不正義。《對法》、《五蘊》、種名五色根。
上之三說皆不正義。《對法》、《五蘊》、《瑜伽》等說：肉眼體性以四大種所造淨色而為《瑜伽》等說：肉眼體性以四大種所造淨色而為眼根，於中三說：一云種子，一云現行，一云通眼根，於中三說：一云種子，一云現行，一云通二，此說為正。故《五蘊論》云：眼根云何？謂四大二，此說為正。
故《五蘊論》云：眼根云何？謂四大
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