有學乘車出宅，若爾即便有學勝無學，宅內有學乘車出宅，若爾即便有學勝無學，宅內得車故。若云有學未名得車，說無學故者，云得車故。若云有學未名得車，說無學故者，云何無學得記即名索車與車，有學得記不名何無學得記即名索車與車，有學得記不名索車與車？若云或苦在故不得名索車與車，索車與車？
若云或苦在故不得名索車與車，七地已前亦爾，思之。問：釋遮中准論云，無七地已前亦爾，思之。問：釋遮中准論云，無二乘者無二乘涅槃，為但無涅槃，為行果等二乘者無二乘涅槃，為但無涅槃，為行果等亦復非有？答：有云，能詮之智證所證理，既亦復非有？
答：有云，能詮之智證所證理，既無二涅槃，明亦無二智；二智既無，故亦無二無二涅槃，明亦無二智；二智既無，故亦無二行；行因教起，亦無別教，故說一雨等。如實行；
行因教起，亦無別教，故說一雨等。如實義者則不如是，但無二理，一真如故、唯大涅義者則不如是，但無二理，一真如故、唯大涅槃故、上下諸文但云法身無差別故。又云何槃故、上下諸文但云法身無差別故。
又云何體法若唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如體法若唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞辟支佛非彼平等法身之來平等法身，聲聞辟支佛非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。既云以因果行觀不體，以因果行觀不同故。
既云以因果行觀不同，明智行等別；又前云彼三乘法但有名字同，明智行等別；又前云彼三乘法但有名字章句說，非有實義，以彼實義不可說故。又理章句說，非有實義，以彼實義不可說故。
又理無為體一，無別智行等為差別，實一方便別故。無為體一，無別智行等為差別，實一方便別故。問：既云實得阿羅漢不信此法，無有是處，問：既云實得阿羅漢不信此法，無有是處，何得有損驚怖？答：今言實得，據迴心者，故第何得有損驚怖？
答：今言實得，據迴心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿羅漢，明二云，我等今者真是佛子，又云真阿羅漢，明苦未迴非真佛子、非真羅漢；不定既爾，定苦未迴非真佛子、非真羅漢；不定既爾，定性亦然，故名自謂非真二聖。若爾得名增上性亦然，故名自謂非真二聖。
若爾得名增上慢，得世間定謂得無漏名增上慢，但得小慢，得世間定謂得無漏名增上慢，但得小解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與如來等同坐解脫床等，雖無煩惱是所知障，如來等同坐解脫床等，雖無煩惱是所知障，雖不障彼而得名慢。若不如是，初時未信、後雖不障彼而得名慢。
若不如是，初時未信、後方能信，各無有是處；增上慢亦爾，除佛滅方能信，各無有是處；增上慢亦爾，除佛滅度後在畢化得故。雖作是釋，不如前解。前損度後在畢化得故。
雖作是釋，不如前解。前損驚怖，設不迴心，聞亦不謗，順此文故。問：驚怖，設不迴心，聞亦不謗，順此文故。
問：
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