姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非不定姓，皆見道前即能迴心。一坐之中亦不定姓，皆見道前即能迴心。
一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者，無唯一剎那故。
三種練磨心斷四處障者，無性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意密說本無漏種而為所依，云非阿賴耶攝。次密說本無漏種而為所依，云非阿賴耶攝。
次問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧。菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二糧。
菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二資糧備。何處能入？此問所入法及能入位，謂資糧備。何處能入？
此問所入法及能入位，謂即於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所即於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位，生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位，於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故，如次四道能入差別。論云：障故、離一切障故，如次四道能入差別。
論云：由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，即四處故，解法義境。止觀恒常殷重加心故，即四處故，解法義境。
止觀恒常殷重加行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。謂由何因？即由善根力所任持故。雖有善根謂由何因？
即由善根力所任持故。雖有善根力而心或退屈故，說三種相練磨心故。三練力而心或退屈故，說三種相練磨心故。
三練磨者，無量諸世界無量人，一生有情剎那剎磨者，無量諸世界無量人，一生有情剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一。由此意樂那證覺無上正等菩提，是為第一。由此意樂能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用功力修習施等當得圓滿，是為第二。若有成功力修習施等當得圓滿，是為第二。
若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當
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