身，法身既無久近，則知悟之亦無久近；既知身，法身既無久近，則知悟之亦無久近；既知久遠悟而無久，當知今近悟亦無近。何故久遠悟而無久，當知今近悟亦無近。
何故但明此三？答：初則法身不二、迹身不一，未知但明此三？答：初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為生滅、為無生滅故。次明法身無不二之身為生滅、為無生滅故。
次明法身無生滅、應身有生滅，雖知生滅法應有異，未知生滅、應身有生滅，雖知生滅法應有異，未知釋迦為始證、法身為久證故。次明其久近，一釋迦為始證、法身為久證故。次明其久近，一切諸佛皆具前二，釋迦具三。問：既明念佛，切諸佛皆具前二，釋迦具三。
問：既明念佛，如何為念？答：《大品經》云：以無憶故，此顯除分如何為念？答：《大品經》云：以無憶故，此顯除分別，不見佛為所念、生為能念，如真理體而為別，不見佛為所念、生為能念，如真理體而為禮念，如〈安樂品〉及〈壽量品〉明。十欲為未來十禮念，如〈安樂品〉及〈壽量品〉明。
十欲為未來十方眾生如實分別損益、罪福二種業報者，如方眾生如實分別損益、罪福二種業報者，如行儀說，十義親疎邪正思之。經得名門，疏行儀說，十義親疎邪正思之。經得名門，疏中云依順體義處中，因出世報者，依《宗輪疏》中云依順體義處中，因出世報者，依《宗輪疏》云各有四種，謂教、理、行、果，略有三。且教有云各有四種，謂教、理、行、果，略有三。
且教有三者：一無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，三者：一無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，音聲清雅甚自可重，但尋其義都無理趣，音聲清雅甚自可重，但尋其義都無理趣，如彼論云，我已飲甘露成就不復死等。二邪如彼論云，我已飲甘露成就不復死等。二邪妄言，如九十五種外道，亦說因果，但明邪妄言，如九十五種外道，亦說因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所說因果僻，故名邪妄。
三如法言者，如佛所說因果道理，說苦集是世間因果，滅道為出世因果，道理，說苦集是世間因果，滅道為出世因果，道理相稱不乖僻故，名如法言。理有三者：道理相稱不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益義，如諸外道，於無我法橫計我法一增益義，如諸外道，於無我法橫計我法等。二損減義，如諸邪見及斷見等。三順體等。
二損減義，如諸邪見及斷見等。三順體義，如佛教法，有則說有、無則說無，離斷常義，如佛教法，有則說有、無則說無，離斷常見，故名順體。行有三者：一順世因，如在於俗見，故名順體。
行有三者：一順世因，如在於俗事君忠事父孝等；二邪僻因者，謂妄計諸事君忠事父孝等；二邪僻因者，謂妄計諸邪戒禁等；三處中因者，如佛法門離苦樂邪戒禁等；
三處中因者，如佛法門離苦樂邊離邪求等。果有三者：一諂詐果，如曲從邊離邪求等。果有三者：一諂詐果，如曲從命以取榮祿等；二虛妄果者，如諸外道妄計命以取榮祿等；
二虛妄果者，如諸外道妄計
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