向佛涅槃方而說偈言，佛初轉法輪，爾時向佛涅槃方而說偈言，佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞，昔於波羅奈，為五比我不見，如是展轉聞，昔於波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪？答：《智度論》文隨他餘部故丘眾，轉四諦法輪？答：《智度論》文隨他餘部故作是說。又釋，佛初在彼為五人說，後更重為作是說。
又釋，佛初在彼為五人說，後更重為阿難再說，云展轉聞。問：若爾，《入大乘論》云：阿難再說，云展轉聞。問：若爾，《入大乘論》云：阿難持法不盡明，二十年前皆悉不持。又引阿難持法不盡明，二十年前皆悉不持。
又引《中阿含》說：釋提桓因語欝多羅言，尊者！我得《中阿含》說：釋提桓因語欝多羅言，尊者！我得他心，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持他心，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持佛法，唯除尊者，餘不能了。以是因緣當知阿佛法，唯除尊者，餘不能了。
以是因緣當知阿難非悉能持。又《首楞嚴經》中佛為淨日藏天難非悉能持。又《首楞嚴經》中佛為淨日藏天子說：阿難所持小不足言，不受持者，乃有子說：阿難所持小不足言，不受持者，乃有無量。乃至廣云復滿十方微塵世界，皆如阿無量。
乃至廣云復滿十方微塵世界，皆如阿難不能盡持，亦復如是。答：據佛未加未重難不能盡持，亦復如是。答：據佛未加未重為說故作說。又解，《首楞嚴經》據佛所悟為說故作說。
又解，《首楞嚴經》據佛所悟未說之法，云不能總持，如言未說如林中葉未說之法，云不能總持，如言未說如林中葉等。又若此處所說之法阿難能持，於餘十等。又若此處所說之法阿難能持，於餘十方諸淨土說，阿難不持。問：若阿難陀非大菩方諸淨土說，阿難不持。
問：若阿難陀非大菩薩餘不能持說，既是菩薩，化作聲聞何不能薩餘不能持說，既是菩薩，化作聲聞何不能持？答：在因位故，據顯相身在此界故，於持？答：在因位故，據顯相身在此界故，於餘處說云不能持，在此界中若實無能，云餘處說云不能持，在此界中若實無能，云何《阿含》云唯除尊者餘不能了？欝多羅者亦何《阿含》云唯除尊者餘不能了？
欝多羅者亦聲聞故。又違《處胎》云悉能持，不爾相違，故作聲聞故。又違《處胎》云悉能持，不爾相違，故作此通，諸文無過。言諸漏已盡釋名者，《俱舍》此通，諸文無過。
言諸漏已盡釋名者，《俱舍》云稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，云稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門，泄從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門，泄過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云：若善過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云：若善釋者，於諸境界流注相續泄過不絕，故名為釋者，於諸境界流注相續泄過不絕，故名為漏。若准《大乘雜集》第六云：令心連注流散漏。
若准《大乘雜集》第六云：令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注，故立不絕，故名為漏。此復云何？
依外門流注，故立
下页续读