濫，又與《智度論》說有相違，彼云天有天眼故濫，又與《智度論》說有相違，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持業釋。法即非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持業釋。法即是境，緣法之眼名為法眼，雖慧等緣通名為是境，緣法之眼名為法眼，雖慧等緣通名為法，餘各各別緣，此能通緣。又緣教法此獨法，餘各各別緣，此能通緣。
又緣教法此獨名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主釋名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主釋也。三得人者，欲色二界有情之內，若其也。
三得人者，欲色二界有情之內，若其天眼，欲界六天，及以三洲除北拘盧，得四靜天眼，欲界六天，及以三洲除北拘盧，得四靜慮根本定者，能起天眼，以許得通故。二乘有慮根本定者，能起天眼，以許得通故。二乘有慧眼，照生空理故。雖亦得法眼，以小劣故不慧眼，照生空理故。
雖亦得法眼，以小劣故不說彼成。菩薩有法眼，以有種智故，能緣一切說彼成。菩薩有法眼，以有種智故，能緣一切故。佛有佛眼，相顯可知。又成後後必得前前，故。
佛有佛眼，相顯可知。又成後後必得前前，勝得兼劣、劣不成後，故成前前不必定能成勝得兼劣、劣不成後，故成前前不必定能成於後後故。《智度論》云：天有天眼，二乘有慧眼，於後後故。
《智度論》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼。問：若佛有法眼，即得名佛眼，菩薩有法眼。問：若佛有法眼，即得名佛眼，菩薩有法眼，應名菩薩眼？答：佛眼唯佛有，從菩薩有法眼，應名菩薩眼？
答：佛眼唯佛有，從佛以立名；法不唯菩薩，從境名法眼，餘者准佛以立名；法不唯菩薩，從境名法眼，餘者准知。問：法不唯菩薩，不名菩薩眼，天眼不唯知。
問：法不唯菩薩，不名菩薩眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，應得名人眼？答：肉通餘趣報，不肉眼不唯人，應得名人眼？
答：肉通餘趣報，不名唯人眼，天唯屬彼法，是故名天眼。問：法名唯人眼，天唯屬彼法，是故名天眼。問：法通於佛有，不名菩薩眼，天通諸眾成，何獨唯通於佛有，不名菩薩眼，天通諸眾成，何獨唯天眼？答：佛等亦天號，通故名天眼，人雖起彼天眼？
答：佛等亦天號，通故名天眼，人雖起彼天，屬天名天眼。又名字假立，何假苦求，設作天，屬天名天眼。又名字假立，何假苦求，設作多通終還有難，且各據義以立其名。四廢多通終還有難，且各據義以立其名。
四廢立者，何故唯立五眼不增減耶？答：一切諸法立者，何故唯立五眼不增減耶？答：一切諸法略有二種：一色法，二非色法。色法之中有其略有二種：一色法，二非色法。
色法之中有其二種：一顯現近色，二隱覆遠色。知顯近色故二種：一顯現近色，二隱覆遠色。知顯近色故立肉眼，知隱遠色故立天眼。或色根中定散立肉眼，知隱遠色故立天眼。
或色根中定散果別，散業果眼立為內眼，定所起眼立為天果別，散業果眼立為內眼，定所起眼立為天
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