乾慧地乃至佛地，幻化之慧，不為外魔所乾慧地乃至佛地，幻化之慧，不為外魔所動，內障所退。諸法不生而般若生，亦不愛動，內障所退。諸法不生而般若生，亦不愛著，即得入真，若智若斷無生法忍，比前著，即得入真，若智若斷無生法忍，比前為巧，準作可知，不復委記。餘三門十意，大為巧，準作可知，不復委記。
餘三門十意，大同小異，可以意得，亦不煩記文也。次、明別同小異，可以意得，亦不煩記文也。次、明別教有門觀，即為十意。一、觀境者，超出教有門觀，即為十意。
一、觀境者，超出凡夫四見四門外，亦非二乘四門法，亦非通凡夫四見四門外，亦非二乘四門法，亦非通教四門法。諸四門法為境，不名實相，非生教四門法。諸四門法為境，不名實相，非生死涅槃；如來藏者，乃名為妙有，有真實法。死涅槃；
如來藏者，乃名為妙有，有真實法。如此妙有為一切法而作依持，從是妙有如此妙有為一切法而作依持，從是妙有出生諸法，是為所觀之境也。二、明發心者，出生諸法，是為所觀之境也。
二、明發心者，菩薩深觀實相妙有，不為生死所遷，金藏菩薩深觀實相妙有，不為生死所遷，金藏草穢，額珠鬪沒，貧窮孤露，甚可愍傷。菩薩為草穢，額珠鬪沒，貧窮孤露，甚可愍傷。菩薩為此起大慈悲，四弘誓願。《思益》有三十二大此起大慈悲，四弘誓願。
《思益》有三十二大悲。《華嚴》云：「不為一人、一國、一界微塵人，乃悲。《華嚴》云：「不為一人、一國、一界微塵人，乃為法界眾生，發菩提心。」如是發心有大勢為法界眾生，發菩提心。」
如是發心有大勢力，如師子吼。既發心已，安心進行，如前力，如師子吼。既發心已，安心進行，如前所說種種定慧，如是時中，宜應修如是定；所說種種定慧，如是時中，宜應修如是定；
如是時中，宜應修如是慧。定愛慧策，安心如是時中，宜應修如是慧。定愛慧策，安心修道，依止二法，不餘依止，是為安心法修道，依止二法，不餘依止，是為安心法也。還以妙有之慧，遍破生死一切諸見，六十也。
還以妙有之慧，遍破生死一切諸見，六十二等，功德黑闇，皆悉不受。遍破涅槃，沈空二等，功德黑闇，皆悉不受。遍破涅槃，沈空取證，猶如大樹，不宿怨鳥。於一一法中，明取證，猶如大樹，不宿怨鳥。
於一一法中，明識通塞，如雪山中，備有毒草，亦有藥王。菩識通塞，如雪山中，備有毒草，亦有藥王。菩薩須知，如此心起，即是六道苦集，名為塞；薩須知，如此心起，即是六道苦集，名為塞；
如是心起，即是二乘道滅，名為通。又如是心如是心起，即是二乘道滅，名為通。又如是心起是二乘苦集，名為塞；如是心起是菩薩起是二乘苦集，名為塞；
如是心起是菩薩道滅，名為通。如是心起，名為菩薩苦集；如道滅，名為通。如是心起，名為菩薩苦集；
如是心起，名佛道滅。於苦集中，能知非道，通是心起，名佛道滅。於苦集中，能知非道，通
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