門。論云：「一切實一切不實，一切亦實亦不實，門。論云：「一切實一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。」佛於此四句，廣說第一義一切非實非不實。」
佛於此四句，廣說第一義悉檀。一切實為有門者，若業若果善惡等悉檀。一切實為有門者，若業若果善惡等法，乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像，雖無實性，法，乃至涅槃皆幻化。
譬鏡中像，雖無實性，而有幻化頭等六分，為有門也。諸法既如而有幻化頭等六分，為有門也。諸法既如幻化，幻化本自無實，無實故空，乃至涅槃幻化，幻化本自無實，無實故空，乃至涅槃亦如幻化，如鏡中像，假有形色，求不可得，亦如幻化，如鏡中像，假有形色，求不可得，是為空門。諸法既如幻，故名為有。幻不可是為空門。
諸法既如幻，故名為有。幻不可得，故名為空。如鏡中像，見而不可見，不可得，故名為空。
如鏡中像，見而不可見，不可見而見，是亦空亦有門。幻有尚不可得，況復見而見，是亦空亦有門。幻有尚不可得，況復幻空而當可得？即是兩捨為門。是通教即空幻空而當可得？
即是兩捨為門。是通教即空之四門也。若三乘共稟而根性不同，各於之四門也。
若三乘共稟而根性不同，各於四句入第一義，故此四句皆名為門。故青四句入第一義，故此四句皆名為門。故青目注論云：「諸法實相有三種。」今是三乘人同目注論云：「諸法實相有三種。」
今是三乘人同入此門，見第一義者，是即空之一種也。三、入此門，見第一義者，是即空之一種也。三、明別教四門者，若用《中論》偈：「亦名為假名」明別教四門者，若用《中論》偈：「亦名為假名」也而辨四門者，即如《大論》四句，亦是此也而辨四門者，即如《大論》四句，亦是此四句意。所言別者，下異藏通，有七義故別；四句意。
所言別者，下異藏通，有七義故別；上異圓教，又歷別入中，故言別。此意正出上異圓教，又歷別入中，故言別。
此意正出《大經》，但多散說，今約乳等喻，即顯別四門《大經》，但多散說，今約乳等喻，即顯別四門也。文云：佛性如乳有酪，石中有金，力士額也。文云：佛性如乳有酪，石中有金，力士額珠，即是有門。若明石無金性，乳無酪性，眾珠，即是有門。
若明石無金性，乳無酪性，眾生佛性，猶如虛空。大般涅槃空、迦毘羅城空，生佛性，猶如虛空。大般涅槃空、迦毘羅城空，即是空門。又云：佛性亦有亦無。云何為有？即是空門。
又云：佛性亦有亦無。云何為有？
一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便一切眾生悉皆有故。云何為無？
從善方便而得見故。又譬乳中亦有酪性，亦無酪性，而得見故。又譬乳中亦有酪性，亦無酪性，即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道，雙即是亦有亦無門也。
若明佛性即是中道，雙非兩遣。又譬乳中非有酪性，非無酪性，即非兩遣。又譬乳中非有酪性，非無酪性，即是非空非有門。別教菩薩，稟此四門之教，因是非空非有門。
別教菩薩，稟此四門之教，因
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