退還此邊。故云：頂法退為五逆，煗法退為退還此邊。故云：頂法退為五逆，煗法退為闡提。是故此中善須安忍內外諸障，不同闡提。
是故此中善須安忍內外諸障，不同外道不能安忍細微遮法也。十、法愛不生外道不能安忍細微遮法也。十、法愛不生者，上來既得四善根生，若起法愛，雖不退者，上來既得四善根生，若起法愛，雖不退為五逆、闡提，而不得入見諦。是則三番縮為五逆、闡提，而不得入見諦。
是則三番縮觀，進成上忍，世第一法發苦忍真明，十六觀，進成上忍，世第一法發苦忍真明，十六剎那得成初果，或成超果；或重用觀，斷五剎那得成初果，或成超果；或重用觀，斷五下五上，得成無學。若利人用觀，節節得入；下五上，得成無學。
若利人用觀，節節得入；若鈍用觀，具來至十。阿毘曇中雖復廣解，若鈍用觀，具來至十。
阿毘曇中雖復廣解，不出十意。五百阿羅漢作《毘婆沙》，正申有不出十意。五百阿羅漢作《毘婆沙》，正申有門得道，云何而言是調心方便？四門調適，俱門得道，云何而言是調心方便？
四門調適，俱能得道。若生取著，俱不得道。若但云見有能得道。若生取著，俱不得道。
若但云見有得道，見空不得道，云何異於外人？故《大論》得道，見空不得道，云何異於外人？故《大論》云：「若不得般若方便，則墮有無。」今以十法云：「若不得般若方便，則墮有無。」
今以十法為方便，直入真門，永異外道也。是為有門為方便，直入真門，永異外道也。是為有門入真之觀也。餘空門、亦空亦有門、非空非有入真之觀也。
餘空門、亦空亦有門、非空非有門，入真之觀始終方便，比於有門，各各不同。門，入真之觀始終方便，比於有門，各各不同。然俱會偏真，斷三界惑，更無異也。其三門然俱會偏真，斷三界惑，更無異也。
其三門準有，例應十觀，大同小異，可以意得，今不準有，例應十觀，大同小異，可以意得，今不能煩記。次、明通教有門觀者，例為十能煩記。次、明通教有門觀者，例為十意，列名。體解諸法，皆如幻化。三人發心意，列名。
體解諸法，皆如幻化。三人發心雖同，亦有小異。中論師云：此中是大乘雖同，亦有小異。
中論師云：此中是大乘聲聞。今言非也。經云：「欲得聲聞緣覺，當學聲聞。今言非也。
經云：「欲得聲聞緣覺，當學般若。」論云：「聲聞及緣覺，解脫涅槃道，皆從般若。」論云：「聲聞及緣覺，解脫涅槃道，皆從般若得。」經論不云是件，人師謬耳。雖知定般若得。」
經論不云是件，人師謬耳。雖知定慧不可得，而安心二法，以幻化之慧，遍破慧不可得，而安心二法，以幻化之慧，遍破四見、六十二見及一切諸法，知幻化中苦集四見、六十二見及一切諸法，知幻化中苦集名為塞，知幻化中道滅名為通。以不可得名為塞，知幻化中道滅名為通。
以不可得心修三十七品，以無所治學諸對治，識心修三十七品，以無所治學諸對治，識
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