因果皆是實相。」私問因果之乘為變？為不變？因果皆是實相。」私問因果之乘為變？
為不變？若變，誰是能通？誰是所通？若不變，因果則若變，誰是能通？
誰是所通？若不變，因果則並，皆無此理。若別有法通因果，當知因並，皆無此理。
若別有法通因果，當知因果非果者，經體也。《十二門論》云：「大人佛不果非果者，經體也。《十二門論》云：「大人佛不行故名乘。」豈應以不行證因果乘也？《法華》行故名乘。」
豈應以不行證因果乘也？《法華》「佛自住大乘」者，此乃乘理以御人，非住果「佛自住大乘」者，此乃乘理以御人，非住果德也。《普賢觀》明因果皆指實相，云可將德也。
《普賢觀》明因果皆指實相，云可將實相證於因果耶？今皆不用。有人明因實相證於因果耶？今皆不用。
有人明因乘，以般若為本，五度為末；果乘以薩婆乘，以般若為本，五度為末；果乘以薩婆若為本，餘為末。又因乘狹，果乘廣。又般若若為本，餘為末。
又因乘狹，果乘廣。又般若相應心是一體乘，不相應心是異體乘。又無相應心是一體乘，不相應心是異體乘。
又無所得相應行是近乘，低頭舉手有所得是遠所得相應行是近乘，低頭舉手有所得是遠乘。又六度有世、出世雜是遠乘，三十七品但乘。又六度有世、出世雜是遠乘，三十七品但出世名近乘。又四句、度與品悉無得，又度出世名近乘。
又四句、度與品悉無得，又度與品俱有得。又度雜品不雜，又品雜度不與品俱有得。又度雜品不雜，又品雜度不雜。私謂般若為乘本者，於今經是白雜。
私謂般若為乘本者，於今經是白牛，非經體也。薩婆若為乘本者，於今經牛，非經體也。薩婆若為乘本者，於今經是道場所成果，亦非乘體。因乘狹者是縱義，是道場所成果，亦非乘體。
因乘狹者是縱義，果乘廣者是橫義，悉非今經乘體。般若相應果乘廣者是橫義，悉非今經乘體。般若相應心無所得近遠等，於今經悉是莊校儐從，都心無所得近遠等，於今經悉是莊校儐從，都非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶！喧非乘體。
那忽於皮毛枝葉而興諍論耶！喧怒如此，誰能別之？有人引《釋論》，以六度為怒如此，誰能別之？
有人引《釋論》，以六度為乘體，方便運出生死，慈悲運取眾生；於今乘體，方便運出生死，慈悲運取眾生；於今經般若是牛，五度是莊挍，方便是儐從，慈經般若是牛，五度是莊挍，方便是儐從，慈悲是軒，亦非乘體。《中邊分別論》云：乘有五：悲是軒，亦非乘體。
《中邊分別論》云：乘有五：一、乘本，謂真如佛性。二、乘行，謂福慧。三、乘攝，一、乘本，謂真如佛性。二、乘行，謂福慧。
三、乘攝，謂慈悲。四、乘障，謂煩惱，是煩惱障；行、解等是謂慈悲。四、乘障，謂煩惱，是煩惱障；
行、解等是智障。五、乘果，謂佛果也。《唯識論》云：乘是出智障。五、乘果，謂佛果也。
《唯識論》云：乘是出載義，由真如佛性出福慧等行，由此行出載義，由真如佛性出福慧等行，由此行出
下页续读