菩薩得空，方便利益，普度一切。此就含中菩薩得空，方便利益，普度一切。此就含中真諦，簡其得失也。今經如智者得如意珠，真諦，簡其得失也。
今經如智者得如意珠，以為經體。三、譬如黃石中金，愚夫無識，視以為經體。三、譬如黃石中金，愚夫無識，視之謂石，擲在糞穢，都不顧錄；估客得之，融之謂石，擲在糞穢，都不顧錄；
估客得之，融出其金，保重而已；金匠得之，造作種種釵出其金，保重而已；金匠得之，造作種種釵釧鐶鐺；仙客得之，練為金丹，飛天入地，捫釧鐶鐺；
仙客得之，練為金丹，飛天入地，捫摸日月，變通自在。野人喻一切凡夫，雖具摸日月，變通自在。野人喻一切凡夫，雖具實相不知修習。估客喻二乘，但斷煩惱礦，實相不知修習。
估客喻二乘，但斷煩惱礦，保即空金，更無所為。金匠喻別教菩薩，善保即空金，更無所為。金匠喻別教菩薩，善巧方便，知空非空，出假化物，莊嚴佛土，成巧方便，知空非空，出假化物，莊嚴佛土，成就眾生。仙客喻圓教菩薩，即事而真，初發就眾生。
仙客喻圓教菩薩，即事而真，初發心時，便成正覺，得一身無量身，普應一切。心時，便成正覺，得一身無量身，普應一切。今經但取金丹實相，以為經體也。就同而今經但取金丹實相，以為經體也。
就同而為喻，從初至後，同是於金，凡夫、圓教，俱是為喻，從初至後，同是於金，凡夫、圓教，俱是實相也。就異為喻者，初石異金，次金異器，實相也。就異為喻者，初石異金，次金異器，器異丹。丹色淨徹，類若清油，柔軟妙好，豈同器異丹。
丹色淨徹，類若清油，柔軟妙好，豈同環釧，狀乖色別，故不一種。此就與奪破會，環釧，狀乖色別，故不一種。此就與奪破會，簡其得失。引此三喻者，前喻根性。根性有簡其得失。
引此三喻者，前喻根性。根性有淺深，淺得其空，深得其假，又得其中。次、喻淺深，淺得其空，深得其假，又得其中。
次、喻三情：初、情但出苦，不志求佛道，見真即息。三情：初、情但出苦，不志求佛道，見真即息。次、情歷別，不能圓修。後者、廣大遍法界求。次、情歷別，不能圓修。
後者、廣大遍法界求。第三、喻三方便：二乘方便少，守金而住；別教第三、喻三方便：二乘方便少，守金而住；
別教方便弱，止能嚴飾營生；圓教方便深，故能吞方便弱，止能嚴飾營生；圓教方便深，故能吞雲納漢。今明此經實相之體，如大象得底，雲納漢。
今明此經實相之體，如大象得底，堅不可壞，以譬體妙；圓珠普雨，譬其用妙；堅不可壞，以譬體妙；圓珠普雨，譬其用妙；
巧智成仙，譬其宗妙。如此三譬即是三德，巧智成仙，譬其宗妙。如此三譬即是三德，不縱不橫名為大乘。於大乘中，別指真性，不縱不橫名為大乘。
於大乘中，別指真性，以為經體。六、就悟簡者，夫法相真正，誠如以為經體。六、就悟簡者，夫法相真正，誠如上說，行未會理，豈得名諦？徒勞四說，逐悟上說，行未會理，豈得名諦？
徒勞四說，逐悟
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