得清淨。今阿毘曇師受他破云：無常是小得清淨。今阿毘曇師受他破云：無常是小乘，常是大乘，常得破無常，無常不得破乘，常是大乘，常得破無常，無常不得破常。若得前意，此不應然。未得道前，執心常。
若得前意，此不應然。未得道前，執心所計，常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。法所計，常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。
法塵對意根而生諸見，見從緣生，從緣生者，塵對意根而生諸見，見從緣生，從緣生者，悉是無常。云何外道有常、樂、我、淨？如是四悉是無常。云何外道有常、樂、我、淨？
如是四倒，悉用無常破之。故五百比丘語達兜言：倒，悉用無常破之。故五百比丘語達兜言：「但修無常，可以得道，可以得通。」如六群「但修無常，可以得道，可以得通。」
如六群比丘為他說法，純說無常。當知見無深比丘為他說法，純說無常。當知見無深淺，悉為無常所破，不同舊醫，純用乳藥淺，悉為無常所破，不同舊醫，純用乳藥也。五、知通塞者，前雖遍破諸見之過，未見也。
五、知通塞者，前雖遍破諸見之過，未見其德。過即是塞，德即是通。若有見中八十八其德。過即是塞，德即是通。
若有見中八十八使，乃至非有非無不可說見中八十八使，悉使，乃至非有非無不可說見中八十八使，悉從緣生，名之為塞，塞故須破。復識其通從緣生，名之為塞，塞故須破。復識其通者，所謂有見中道滅，乃至非有非無不可說者，所謂有見中道滅，乃至非有非無不可說見中道滅，如是道滅，從因緣生，名之為通，見中道滅，如是道滅，從因緣生，名之為通，通何須破？若不識諸見，謂是事實、餘妄語，通何須破？
若不識諸見，謂是事實、餘妄語，執見成業，愛潤感果，豈非塞耶？能於諸見，執見成業，愛潤感果，豈非塞耶？能於諸見，一一皆知無常顛倒，不生計著，不執則無一一皆知無常顛倒，不生計著，不執則無業，無業則無果。如是達者，則有道滅，豈不業，無業則無果。
如是達者，則有道滅，豈不名通？不同外道，如蟲食木，是蟲不知是名通？不同外道，如蟲食木，是蟲不知是字非字也。六、善修道品者，豈唯識此通塞字非字也。
六、善修道品者，豈唯識此通塞而已？當修道品，進諸法門。謂觀此有見，乃而已？當修道品，進諸法門。
謂觀此有見，乃至不可說見，皆依於色，污穢不淨，即身念至不可說見，皆依於色，污穢不淨，即身念處。若受有受，乃至受不可說受，皆依三受，處。若受有受，乃至受不可說受，皆依三受，受即是苦，名受念處。觀於諸見所起想行，受即是苦，名受念處。
觀於諸見所起想行，悉是無我，名法念處。觀諸見之心，念念無悉是無我，名法念處。觀諸見之心，念念無常，名心念處。觀此四觀，名有為法中得正常，名心念處。
觀此四觀，名有為法中得正憶念，得是念故，四倒則伏，是名念處。勤修憶念，得是念故，四倒則伏，是名念處。勤修
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