見佛性住大涅槃，故此四句即是別教之見佛性住大涅槃，故此四句即是別教之四門。一往用擬別門經文，或時為圓門，此四門。一往用擬別門經文，或時為圓門，此義在下料簡。圓教四門相者，此門明入義在下料簡。
圓教四門相者，此門明入佛性第一義，一往與別門名義是同，細尋意佛性第一義，一往與別門名義是同，細尋意趣，別有多途。分別同異，在下委論。二、趣，別有多途。分別同異，在下委論。
二、示入門觀，即為二：先、略示入門處。二、略示示入門觀，即為二：先、略示入門處。二、略示入門觀。略示入門處者，能通教門，大為十入門觀。
略示入門處者，能通教門，大為十六，所通之理，但是偏圓兩真，前八門同入偏六，所通之理，但是偏圓兩真，前八門同入偏真，後八門同入圓真。何故偏真理一門八耶？真，後八門同入圓真。何故偏真理一門八耶？
三藏四門，紆迴隘陋，名為拙度。通教四門是三藏四門，紆迴隘陋，名為拙度。通教四門是摩訶衍，寬直巧度。門有巧拙之殊，能通為摩訶衍，寬直巧度。
門有巧拙之殊，能通為八，真理無二，所通唯一。譬如州城，開四面八，真理無二，所通唯一。譬如州城，開四面門。四面偏門，以譬三藏；四面直門，以譬通門。
四面偏門，以譬三藏；四面直門，以譬通教；偏直既殊，能通為八，使君是一，所通不二教；
偏直既殊，能通為八，使君是一，所通不二也。別教四門，偏而未融；圓四門，圓而且融。偏也。別教四門，偏而未融；
圓四門，圓而且融。偏圓既殊，能通為八，圓真不二，所通唯一。譬如圓既殊，能通為八，圓真不二，所通唯一。
譬如帝城，開四面門，四面偏門，以譬別教；四面直帝城，開四面門，四面偏門，以譬別教；四面直門，以譬圓教，偏直既殊，能通為八，帝尊不二門，以譬圓教，偏直既殊，能通為八，帝尊不二所通唯一。問：小乘一種四門，摩訶衍何所通唯一。
問：小乘一種四門，摩訶衍何故三種四門？答：小乘淺近，一生斷結，喻如小故三種四門？答：小乘淺近，一生斷結，喻如小家。大乘深遠，通處則長，譬如大家，須千門萬家。
大乘深遠，通處則長，譬如大家，須千門萬戶也，三四何足為多耶？問：摩訶衍門那得戶也，三四何足為多耶？問：摩訶衍門那得三人見真？答：此門正意通大，傍通於小，譬三人見真？
答：此門正意通大，傍通於小，譬如王國有通門別門，別門通朝士，通門通如王國有通門別門，別門通朝士，通門通朝市，不可以民庶登踐，謂為民門。摩訶衍朝市，不可以民庶登踐，謂為民門。摩訶衍通門亦如是，正通實相，傍通真諦，故三乘通門亦如是，正通實相，傍通真諦，故三乘灰斷，兼由此門，不可以兼通偏真，而名小灰斷，兼由此門，不可以兼通偏真，而名小乘門也。二、略示入門觀者，先、明三藏有門乘門也。
二、略示入門觀者，先、明三藏有門觀，彼有門中，具於信法、信行，聞說即悟，此觀，彼有門中，具於信法、信行，聞說即悟，此
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