心諸法之都，何可定判？若惡是心，心不含心諸法之都，何可定判？若惡是心，心不含善及諸心數。若善是心，心不含惡及諸心善及諸心數。
若善是心，心不含惡及諸心數。不知何以目心，以略代總，故知略心數。不知何以目心，以略代總，故知略心能含萬法，況不含五義耶！《華嚴》云：「一微塵能含萬法，況不含五義耶！
《華嚴》云：「一微塵中有三千大千世界經卷」，即其義也。心是法中有三千大千世界經卷」，即其義也。心是法本者，《釋論》云：「一切世間中，無不從心造」，無本者，《釋論》云：「一切世間中，無不從心造」，無心無思覺，無思覺無言語，當知心即語心無思覺，無思覺無言語，當知心即語本。心是行本者，《大集》云：「心行、大行、遍行」。心本。
心是行本者，《大集》云：「心行、大行、遍行」。心是思數，思數屬行陰，諸行由思心而立，故是思數，思數屬行陰，諸行由思心而立，故心為行本。心是理本者，若無心，理與誰含？心為行本。
心是理本者，若無心，理與誰含？以初心研理，恍恍將悟，稍入相似，則證真以初心研理，恍恍將悟，稍入相似，則證真實，是為理本。心含微發者，初剎那心，微微實，是為理本。
心含微發者，初剎那心，微微而有；次心若存若亡，次漸增長，後則決定，暢而有；次心若存若亡，次漸增長，後則決定，暢心而發口，是語微發。初心習行，行猶微弱，心而發口，是語微發。
初心習行，行猶微弱，次少樹立，後成大行，即行微發。初觀心不次少樹立，後成大行，即行微發。初觀心不見心理，更脩髣髴，乃至相似真實，即理微見心理，更脩髣髴，乃至相似真實，即理微發。心含涌泉者，心具諸法，障故不流，如發。
心含涌泉者，心具諸法，障故不流，如土石壓泉，去壅涌溜，若不觀心，心闇不明，土石壓泉，去壅涌溜，若不觀心，心闇不明，所說不長。若觀心明徹，則宣辯無方，流溢難所說不長。若觀心明徹，則宣辯無方，流溢難盡，豈非語涌泉？若不觀心，行則有間，以觀盡，豈非語涌泉？
若不觀心，行則有間，以觀心故，念念相續，翻六蔽成六度，六度攝一心故，念念相續，翻六蔽成六度，六度攝一切行，是行涌泉。若能觀心，如利钁地，磐切行，是行涌泉。若能觀心，如利钁地，磐石沙鹵，理水清澄，滔滔無竭，即義涌泉。心含石沙鹵，理水清澄，滔滔無竭，即義涌泉。
心含結鬘者，觀念不謬，得一聞持，穿文無失，觀結鬘者，觀念不謬，得一聞持，穿文無失，觀心得定共力；穿行無失，觀心得道共力；心得定共力；穿行無失，觀心得道共力；
穿義無失，又觀心得定慧，嚴顯法身。此皆穿義無失，又觀心得定慧，嚴顯法身。此皆可解。又心是繩墨，若觀心得正語，離邪倒可解。
又心是繩墨，若觀心得正語，離邪倒說。觀心正則勉邪行，心無見著，則入正理。說。觀心正則勉邪行，心無見著，則入正理。
事行如繩，理行如墨，彈愛見木，成正法器事行如繩，理行如墨，彈愛見木，成正法器
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