就外簡者，即是外道典籍也。若服藥求知，聰就外簡者，即是外道典籍也。若服藥求知，聰利明達，推尋道理，稱此藥方為勝為實者，利明達，推尋道理，稱此藥方為勝為實者，藥力薄知，不能鑒遠，觸藥則失，藥歇則失，藥力薄知，不能鑒遠，觸藥則失，藥歇則失，亦非實也。若此間莊老，無為無欲，天真虛靜，亦非實也。
若此間莊老，無為無欲，天真虛靜，息諸誇企，棄聖絕智等，直是虛無其抱，尚息諸誇企，棄聖絕智等，直是虛無其抱，尚不出單四見外，何關聖法？縱令出單四見不出單四見外，何關聖法？縱令出單四見外，尚墮複四見中，見網中行，非解脫道。若外外，尚墮複四見中，見網中行，非解脫道。
若外國論力受梨昌募，撰《五百明難》，其一云：「瞿國論力受梨昌募，撰《五百明難》，其一云：「瞿曇為一究竟道，為眾多究竟道？」佛言：「但一曇為一究竟道，為眾多究竟道？」佛言：「但一究竟道。」論力云：「云何諸師各各說究竟道？」佛究竟道。」
論力云：「云何諸師各各說究竟道？」佛指鹿頭：「汝識其不？」論力言：「識，究竟道中，其指鹿頭：「汝識其不？」
論力言：「識，究竟道中，其為第一。」佛言：「若其得究竟道，云何自捨其為第一。」佛言：「若其得究竟道，云何自捨其道為我弟子耶？」論力即悟，歎佛法中，獨一道為我弟子耶？」
論力即悟，歎佛法中，獨一究竟道。又如長爪云：「一切論可破，一切語究竟道。又如長爪云：「一切論可破，一切語可轉，觀諸法實相，于久不得一法入心。」可轉，觀諸法實相，于久不得一法入心。」
《釋論》云：「長爪執亦有亦無見。」又云：「亦計不《釋論》云：「長爪執亦有亦無見。」又云：「亦計不可說見。」如斯流類，百千萬種，虛妄戲論，為可說見。」
如斯流類，百千萬種，虛妄戲論，為惑流轉，見網浩然，邪智瀾漫，觸境生著。或惑流轉，見網浩然，邪智瀾漫，觸境生著。或時襵揲，有無為有，無有無無為無，有非有非時襵揲，有無為有，無有無無為無，有非有非無為有，無非有非無為無，百千番牒，悉皆見無為有，無非有非無為無，百千番牒，悉皆見倒，生死諸邊，非真實也。《大經》云：「被無明枷，倒，生死諸邊，非真實也。
《大經》云：「被無明枷，繫生死柱，遶二十五有不能得脫。」即此義繫生死柱，遶二十五有不能得脫。」即此義也。三、就小簡者，聲聞法中亦云：「離有離無也。
三、就小簡者，聲聞法中亦云：「離有離無名聖中道。」《大集》云：「拘隣如沙門，最初獲得名聖中道。」《大集》云：「拘隣如沙門，最初獲得真實之知見。」然小乘不運大悲，不濟眾生，真實之知見。」
然小乘不運大悲，不濟眾生，功德力薄，不求作佛，不深窮實相，則智慧功德力薄，不求作佛，不深窮實相，則智慧劣弱，雖云離有離無名聖中道，乃以斷常劣弱，雖云離有離無名聖中道，乃以斷常二見為二邊，真諦為中道。真無漏慧名為二見為二邊，真諦為中道。真無漏慧名為見，證涅槃法名為知，雖斷見思，除滅分見，證涅槃法名為知，雖斷見思，除滅分
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