能於黑色通達一切、非於一切，非通達一能於黑色通達一切、非於一切，非通達一切、是通達一切，非非非是，一切法邪、一切切、是通達一切，非非非是，一切法邪、一切法正。若於黑色不如是解，則不知字與法正。若於黑色不如是解，則不知字與非字。黃、白、赤、青，有對無對，皆不能知。若於非字。
黃、白、赤、青，有對無對，皆不能知。若於黑色通達，知餘色亦如是。此即《法華經》意，黑色通達，知餘色亦如是。
此即《法華經》意，以色為經也。聲塵亦如是，或一聲詮一法以色為經也。聲塵亦如是，或一聲詮一法。耳根利者，即解聲愛見因緣，即空即假。
耳根利者，即解聲愛見因緣，即空即假即中，知脣舌、牙齒皆不可得。聲即非聲，非即中，知脣舌、牙齒皆不可得。聲即非聲，非聲亦聲，非聲非非聲，聲為教、行、義本，種種聲亦聲，非聲非非聲，聲為教、行、義本，種種等義，皆如上說，即是通達聲經。香、味、觸等，等義，皆如上說，即是通達聲經。
香、味、觸等，亦復如是。文云：「一切世間治生產業，皆與亦復如是。文云：「一切世間治生產業，皆與實相不相違背。」即此意也。外入皆經，周遍實相不相違背。」
即此意也。外入皆經，周遍法界者，內入亦如是，內外入亦如是。經云：法界者，內入亦如是，內外入亦如是。
經云：非內觀得解脫，亦不離內觀。是則一非內觀得解脫，亦不離內觀。是則一塵達一切塵，不見一塵一切塵，通達一塵塵達一切塵，不見一塵一切塵，通達一塵一切塵；於一識分別一切識，亦不見一識一切塵；
於一識分別一切識，亦不見一識一切識，而通達一識一切識。自在無礙，平等一切識，而通達一識一切識。自在無礙，平等大慧，何者是經？何者非經？若欲細作，於一大慧，何者是經？
何者非經？若欲細作，於一一塵識例可解，有翻無翻，以三義織之，後一塵識例可解，有翻無翻，以三義織之，後用三觀結之。歷諸教分別經者，若用三觀結之。
歷諸教分別經者，若言理絕文字，文字是世俗，寄字詮理，理可言理絕文字，文字是世俗，寄字詮理，理可是經，文字非經，六塵等皆是經詮，非正經是經，文字非經，六塵等皆是經詮，非正經也，此即三藏中經耳。若無離文字說解脫也，此即三藏中經耳。若無離文字說解脫義，文字性離即是解脫，六塵即實相，無二無義，文字性離即是解脫，六塵即實相，無二無別，如上所說者，圓教中經也。帶三方便別，如上所說者，圓教中經也。
帶三方便作此說者，方等中經也。帶二方便如此說作此說者，方等中經也。帶二方便如此說者，般若中經也。帶一方便作如此說者，華者，般若中經也。
帶一方便作如此說者，華嚴中經也。五明觀心經者，皆類上為四也。嚴中經也。五明觀心經者，皆類上為四也。
一類、無翻者，心含善惡諸心數等，當知此一類、無翻者，心含善惡諸心數等，當知此
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