如渴飲，信樂修習，眾善發生，執見皆祛，無惡如渴飲，信樂修習，眾善發生，執見皆祛，無惡不盡，第一義理豁然明發。隨此四根故四不盡，第一義理豁然明發。隨此四根故四門異說，說異故名異，功別故義異，悟理不門異說，說異故名異，功別故義異，悟理不殊，體終是一。故求那跋摩云：「諸論各異端，殊，體終是一。
故求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。」故修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。」故四隨殊唱，是一實之異名耳。四隨殊唱，是一實之異名耳。
○第四明入實相門者，夫實相幽微，其理○第四明入實相門者，夫實相幽微，其理淵奧，如登絕壑，必假飛梯，欲契真源，要淵奧，如登絕壑，必假飛梯，欲契真源，要因教行，故以教行為門。下文云：「以佛教因教行，故以教行為門。下文云：「以佛教門出三界苦。」「佛子行道已，來世得作佛。」門門出三界苦。」
「佛子行道已，來世得作佛。」門名能通，此之謂也。略為四意：一、略示門相。名能通，此之謂也。
略為四意：一、略示門相。二、示入門觀。三、示麁妙。四、示開顯。示門相二、示入門觀。
三、示麁妙。四、示開顯。
示門相者，夫佛法不可宣示，赴緣說者，必以四句者，夫佛法不可宣示，赴緣說者，必以四句詮理，能通行人入真實地。《大論》云：「於如是詮理，能通行人入真實地。《大論》云：「於如是法，說第一義悉檀，所謂一切實，一切不實，法，說第一義悉檀，所謂一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。」如是皆一切亦實亦不實，一切非實非不實。」
如是皆名諸法之實相。實相尚非是一，那得言四？名諸法之實相。實相尚非是一，那得言四？
當知四是「入實相門」耳。又云：「四門入清涼當知四是「入實相門」耳。又云：「四門入清涼池」，是門無礙，非唯利者得入，鈍者亦入。非池」，是門無礙，非唯利者得入，鈍者亦入。
非唯定者，散心、專志、精進者，亦得入。又云：「般若唯定者，散心、專志、精進者，亦得入。又云：「般若有四種相，所謂有相、無相、乃至非有、非無相。」有四種相，所謂有相、無相、乃至非有、非無相。」
般若尚非一相，云何四相？當知亦是入般般若尚非一相，云何四相？當知亦是入般若門也。又云：「般若波羅蜜譬如大火焰，四若門也。
又云：「般若波羅蜜譬如大火焰，四邊不可取，邪見火燒故。」若不觸火，溫身熟邊不可取，邪見火燒故。」若不觸火，溫身熟食；若觸火者，火則燒身；身既被燒，溫食無食；
若觸火者，火則燒身；身既被燒，溫食無用。四門本通般若，除煩惱，辦大事。若取著用。
四門本通般若，除煩惱，辦大事。若取著者，則成邪見，燒於法身。法身既燒，四門通者，則成邪見，燒於法身。
法身既燒，四門通何等？若不觸火，門則能通也。若以佛教何等？若不觸火，門則能通也。
若以佛教為門者，教略為四。若於一教，以四句為門者，教略為四。若於一教，以四句
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