佛果，由佛果載出眾生。《攝大乘論》：乘有三：佛果，由佛果載出眾生。《攝大乘論》：乘有三：一、乘因，謂真如佛性。二、乘緣，謂萬行。三、乘果，一、乘因，謂真如佛性。
二、乘緣，謂萬行。三、乘果，謂佛果也。《法華論》明乘體，謂「如來平等法謂佛果也。
《法華論》明乘體，謂「如來平等法身」，又云：如來大般涅槃。此兩文似如隱顯身」，又云：如來大般涅槃。此兩文似如隱顯耳；發心低頭舉手等名乘緣。《十二門論》明乘耳；
發心低頭舉手等名乘緣。《十二門論》明乘本，謂諸法實相；乘主，謂般若；乘助，謂一切本，謂諸法實相；
乘主，謂般若；乘助，謂一切行資成，乘至至薩婆若。此五論明乘體同，行資成，乘至至薩婆若。
此五論明乘體同，而莊挍小異；於今經明乘體，正是實相，不而莊挍小異；於今經明乘體，正是實相，不取莊挍也。若取莊挍者，則非佛所乘乘取莊挍也。
若取莊挍者，則非佛所乘乘也。二、論體意者，何意須用此體？《釋論》云：諸也。二、論體意者，何意須用此體？
《釋論》云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。
大乘經，但有一法印，謂諸法實相，名了義經，乘經，但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子能得大道。若無實相印，是魔所說。
故身子云：「世尊說實道，波旬無此事。」何故小三大云：「世尊說實道，波旬無此事。」何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為一？
小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印，二印印說生死，涅槃但初印，無我為後印，二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘，生死即涅槃，用一寂滅印，是故須三。大乘，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。《淨名》曰：「一切眾生常涅槃即生死，不二不異。
《淨名》曰：「一切眾生常寂滅相」，即大涅槃。又云：「本自不生，今則無寂滅相」，即大涅槃。又云：「本自不生，今則無滅。」本不生者，則非無常無我相，今則無滅滅。」
本不生者，則非無常無我相，今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。實相故言者，則非小寂滅相，唯是一實相。實相故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。此大、小常寂滅相即大涅槃，但用一印也。
此大、小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。當知諸經畢定須如世文符，得印可信。
當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義大乘也。三得實相之印，乃得名為了義大乘也。三正顯體者，即一實相印也。三軌之中，取真正顯體者，即一實相印也。
三軌之中，取真性軌。十法界中，取佛法界。佛界十如是中，性軌。十法界中，取佛法界。
佛界十如是中，取如是體。四種十二因緣中，取不思議不生取如是體。四種十二因緣中，取不思議不生
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