無常入空。因空得道，見佛法身，恐此是《成無常入空。因空得道，見佛法身，恐此是《成實論》之所申也。三、明有、空門者，即是彼教實論》之所申也。
三、明有、空門者，即是彼教明正因緣生滅，亦有亦空。若稟此教，能破明正因緣生滅，亦有亦空。若稟此教，能破偏執有無之見，見因緣有空，發真無漏，因偏執有無之見，見因緣有空，發真無漏，因有無見真，有無即是第一義之門也。此是迦有無見真，有無即是第一義之門也。
此是迦旃延因門入道，故作《昆勒論》，還申此門也。旃延因門入道，故作《昆勒論》，還申此門也。四、非有非無門者，即是彼教明正因緣生滅，四、非有非無門者，即是彼教明正因緣生滅，非有非無之理。若稟此教，能破有無邊邪執非有非無之理。
若稟此教，能破有無邊邪執見，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非見，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非無見真，非有非無即第一義之門也。惡口無見真，非有非無即第一義之門也。惡口車匿，因此入道，未見論來。有人言犢子阿車匿，因此入道，未見論來。
有人言犢子阿毘曇申此意，彼論明我在第五不可說藏毘曇申此意，彼論明我在第五不可說藏中，我非三世，故非有我；非無為，故非無中，我非三世，故非有我；非無為，故非無我。此恐未可定用也。二、明通教四門相我。
此恐未可定用也。二、明通教四門相者，此是摩訶衍門，通通通別，不可偏取。今者，此是摩訶衍門，通通通別，不可偏取。
今約通通論四門者，上三藏四門，皆滅色約通通論四門者，上三藏四門，皆滅色入空，如析實人頭等六分，求人不得，故入空，如析實人頭等六分，求人不得，故名為空。通教四門皆即色是空，如觀鏡像，名為空。通教四門皆即色是空，如觀鏡像，六分即空，不待析盡為空。《大論》云：「佛告六分即空，不待析盡為空。
《大論》云：「佛告比丘：觀空即疊，觀疊即空。」此是體門異析比丘：觀空即疊，觀疊即空。」此是體門異析門也。三藏觀生空得道，三藏觀生空得門也。
三藏觀生空得道，三藏觀生空得道已，又更觀法空，生、法二境不融。今通門道已，又更觀法空，生、法二境不融。今通門生空即法空，法空即生空，無二無別。《大品》生空即法空，法空即生空，無二無別。
《大品》云：色性如我性，我性如色性，此二皆如幻云：色性如我性，我性如色性，此二皆如幻化。有人言：三藏破計實性，約實法求我化。有人言：三藏破計實性，約實法求我不得，但是觀性空；大乘明相自性是空，不得，但是觀性空；
大乘明相自性是空，不須撿已為空。此乃一往之言。《大品》云：常不須撿已為空。此乃一往之言。
《大品》云：常性空，無不性空時，曉了諸法，如幻化水月性空，無不性空時，曉了諸法，如幻化水月鏡像，豈止相空而已！秖約此幻化即判四鏡像，豈止相空而已！秖約此幻化即判四
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