者，示人無諍法，導達通塞，開明眼目，救治者，示人無諍法，導達通塞，開明眼目，救治人病，如教脩行，則起通別諸行，從此至彼，人病，如教脩行，則起通別諸行，從此至彼，入清涼池，至甘露地泥洹真法寶，眾生從入清涼池，至甘露地泥洹真法寶，眾生從種種門入，故知經是行本。經是義本者，尋種種門入，故知經是行本。經是義本者，尋一句詮於一義，尋無量句詮無量義，或尋一句詮於一義，尋無量句詮無量義，或尋一句詮於無量義，尋無量句詮於一義，若一句詮於無量義，尋無量句詮於一義，若通、若別尋詮會入，故經是義本。束此三種通、若別尋詮會入，故經是義本。
束此三種為法門者，教本即是聞慧，行本即是思慧，為法門者，教本即是聞慧，行本即是思慧，義本是脩慧，見真法本之義，尚已多含，故不義本是脩慧，見真法本之義，尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。二、含微發可翻也。或言出生，例此可知。
二、含微發者，佛以四悉檀說，言辭巧妙，次第詮量初、中、者，佛以四悉檀說，言辭巧妙，次第詮量初、中、後善，圓滿具足，如大海水漸漸轉深。聞教之後善，圓滿具足，如大海水漸漸轉深。聞教之者，初聞世界悉檀，次第領受，分別法相，微者，初聞世界悉檀，次第領受，分別法相，微有解生，漸漸增長，明練通達。又遍讀諸異有解生，漸漸增長，明練通達。
又遍讀諸異論，廣知智者意，多聞強識，以至成佛，就此論，廣知智者意，多聞強識，以至成佛，就此即約教論微發。初聞為人、對治，即能起行，即約教論微發。初聞為人、對治，即能起行，始人天小行，次戒定慧入無漏行，見道修道，始人天小行，次戒定慧入無漏行，見道修道，遂證無學。從小入大，終于妙覺，是約行論遂證無學。
從小入大，終于妙覺，是約行論微發。初聞第一義悉檀，展轉增廣，入於聞、微發。初聞第一義悉檀，展轉增廣，入於聞、思，煗、頂、世第一。次、入見諦，得真第一義；次、思，煗、頂、世第一。
次、入見諦，得真第一義；次、入脩道至無學，從小入大，見似真中道，起入脩道至無學，從小入大，見似真中道，起自毫末，終成合抱也。束此三發為法門自毫末，終成合抱也。
束此三發為法門者，依小乘，即三種解脫發；依大乘初住中，者，依小乘，即三種解脫發；依大乘初住中，有教發是般若，行發即如來藏，理發是實相。有教發是般若，行發即如來藏，理發是實相。
微發已自多含，故不可翻也。三、含涌泉者，微發已自多含，故不可翻也。三、含涌泉者，從譬為名也。佛以四悉檀說法，文義無盡，從譬為名也。
佛以四悉檀說法，文義無盡，法流不絕。若聞世界，說一句解無量句，月法流不絕。若聞世界，說一句解無量句，月四月至歲，如風於空中，自在無障礙，說初四月至歲，如風於空中，自在無障礙，說初心解，已如涌泉，何況後心！何況如來！猶如心解，已如涌泉，何況後心！
何況如來！猶如
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