四觀，名四正勤。定心中修，名四如意。五善四觀，名四正勤。定心中修，名四如意。
五善根生，故名五根。五根增長，遮諸惡法，故名根生，故名五根。五根增長，遮諸惡法，故名五力。定慧調停，名七覺分。安隱道中行，名八五力。
定慧調停，名七覺分。安隱道中行，名八正道。今非約位道品，但就通脩論三十七正道。
今非約位道品，但就通脩論三十七耳。若一停心門作三十七品，餘停心亦如耳。若一停心門作三十七品，餘停心亦如是。阿毘曇道諦中，應廣分別。此三十是。
阿毘曇道諦中，應廣分別。此三十七品是行道法，將至涅槃城有三門，所謂七品是行道法，將至涅槃城有三門，所謂苦下二行，為空解脫門。集道各四，苦下有苦下二行，為空解脫門。
集道各四，苦下有二，是無作解脫門。滅下有四，是無相解脫二，是無作解脫門。滅下有四，是無相解脫門。若涅槃門開，即得入也。故佛於《須跋陀羅門。
若涅槃門開，即得入也。故佛於《須跋陀羅經》中，決定師子吼，唯我法中有八正道，外經》中，決定師子吼，唯我法中有八正道，外道法中，尚無一道，何況八道耶。七、善脩對治道法中，尚無一道，何況八道耶。
七、善脩對治者，若利人即入，若不入者當修助道。故論者，若利人即入，若不入者當修助道。故論云：十二禪等悉是助開門法，正慧既弱，遮障云：十二禪等悉是助開門法，正慧既弱，遮障得起，修助道為援。論云：「貪欲起，教修不得起，修助道為援。
論云：「貪欲起，教修不淨，背捨等；緣中不自在，當教勝處；緣中不淨，背捨等；緣中不自在，當教勝處；
緣中不廣普，當教一切處。若少福德，當教無量心；廣普，當教一切處。若少福德，當教無量心；
若欲出色，當教四空。」如是等悉是助道，助若欲出色，當教四空。」如是等悉是助道，助開門法，不同外道，於根本禪，起愛見慢也。開門法，不同外道，於根本禪，起愛見慢也。
八、善識次位者，雖修如此正助等法，不得八、善識次位者，雖修如此正助等法，不得即言我是聖人，叨濫真似，不識賢聖。今明即言我是聖人，叨濫真似，不識賢聖。今明識真似階差，自知非聖，增上之慢則不得識真似階差，自知非聖，增上之慢則不得生。不同外道，戒取見取，計生死法，以為涅生。
不同外道，戒取見取，計生死法，以為涅槃也。九、善修安忍。別相念處力弱，未甚通槃也。九、善修安忍。
別相念處力弱，未甚通泰。轉修總相念處，或總一、總二乃至總四，泰。轉修總相念處，或總一、總二乃至總四，是時應須安忍，使諦觀成就，轉入煗法，似是時應須安忍，使諦觀成就，轉入煗法，似道煙生。《大經》云：「煗雖有漏有為，還能破壞道煙生。
《大經》云：「煗雖有漏有為，還能破壞有漏有為。」「我弟子有，外道則無。」又，若安忍即有漏有為。」「我弟子有，外道則無。」
又，若安忍即成頂法，頂法成名忍，到傍邊，如其不忍，則成頂法，頂法成名忍，到傍邊，如其不忍，則
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