其美；若作有翻，於一一翻亦具三義，轉益其美；若作有翻，於一一翻亦具三義，轉益旨深；任彼有無，何所乖諍？《大經》云：「我終不旨深；
任彼有無，何所乖諍？《大經》云：「我終不與世間共諍。」世智說有，我亦說有；世智說與世間共諍。」
世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。如此通融，於二家無失，而有無，我亦說無。
如此通融，於二家無失，而有理存焉。復次，圓義無方，處處通入，乃如上理存焉。復次，圓義無方，處處通入，乃如上說。若正翻名，世諦不得混濫，今且據一名說。
若正翻名，世諦不得混濫，今且據一名以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古以為正翻，亦不使二家有怨。何者？
從古及今，譯胡為漢，皆題為經。若餘翻是正，何及今，譯胡為漢，皆題為經。若餘翻是正，何不改作契線？若傳譯僉然，則經正明矣！若不改作契線？
若傳譯僉然，則經正明矣！若等是無翻，何不標微發、涌泉等？今正用經，等是無翻，何不標微發、涌泉等？
今正用經，於多含義強，含三法本、三微發、三涌泉、諸於多含義強，含三法本、三微發、三涌泉、諸繩墨、結鬘等義，亦含契、線、善語教、訓法、訓常繩墨、結鬘等義，亦含契、線、善語教、訓法、訓常等，無不攝在經一字中，餘句亦如是。諸大等，無不攝在經一字中，餘句亦如是。諸大小乘教，皆以經為通名故，不用餘句也。小乘教，皆以經為通名故，不用餘句也。
四、歷法明經者。若以經為正翻，何法是經？四、歷法明經者。若以經為正翻，何法是經？
舊用三種：一用聲為經，如佛在世，金口演舊用三種：一用聲為經，如佛在世，金口演說，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經。說，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經。《大品》云：「從善知識所聞也。」二、用色為經，若《大品》云：「從善知識所聞也。」
二、用色為經，若佛在世，可以聲為經，今佛去世，紙墨傳持，佛在世，可以聲為經，今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。《大品》云：「從經卷中聞。」三、用法應用色為經。《大品》云：「從經卷中聞。」
三、用法為經，內自思惟，心與法合，不由他教，亦非為經，內自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法為經，故云：「脩我法者，紙墨，但心曉悟，即法為經，故云：「脩我法者，證乃自知。」三塵為經，施於此土。耳識利證乃自知。」三塵為經，施於此土。
耳識利者，能於聲塵分別取悟，則聲是其經，於餘者，能於聲塵分別取悟，則聲是其經，於餘非經。若意識利者，自能研心思惟取決，法非經。若意識利者，自能研心思惟取決，法是其經，於餘非經。眼識利者，文字詮量而是其經，於餘非經。
眼識利者，文字詮量而得道理，色是其經，於餘非經。此方用三塵得道理，色是其經，於餘非經。此方用三塵而已。餘三識鈍：鼻臭紙墨，則無所知；身而已。
餘三識鈍：鼻臭紙墨，則無所知；身觸經卷，亦不能解；舌噉文字，寧別是非？觸經卷，亦不能解；
舌噉文字，寧別是非？
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