教。世界悉檀說即善語教；為人、對治即善行教。世界悉檀說即善語教；
為人、對治即善行教；第一義說即善理教。是名脩多羅有五教；第一義說即善理教。
是名脩多羅有五種翻也。三、和融有無者，昔佛法初度，胡漢種翻也。三、和融有無者，昔佛法初度，胡漢未明，言無翻者，乃是河西群學所傳。晚人未明，言無翻者，乃是河西群學所傳。
晚人承用，加以此代彼，今傳譯煥爛，方言稍通，承用，加以此代彼，今傳譯煥爛，方言稍通，豈苟執無翻，猶以多含為解？若多含者，何豈苟執無翻，猶以多含為解？若多含者，何局五耶？若有翻者，以何為正？義寧種種，翻局五耶？
若有翻者，以何為正？義寧種種，翻那得多？若翻脩多羅為經者，脩多羅有九，那得多？
若翻脩多羅為經者，脩多羅有九，謂通別脩多羅藏等，何不見周正十二部中謂通別脩多羅藏等，何不見周正十二部中經部，三藏中有經藏耶？若翻為契法本等經部，三藏中有經藏耶？若翻為契法本等者，亦應改正十二部中有契部、法本部、線者，亦應改正十二部中有契部、法本部、線部、善語、教部，三藏中應有線等藏，彼諸處皆部、善語、教部，三藏中應有線等藏，彼諸處皆不從此翻，何獨通脩多羅耶？《釋論》云：「般若不從此翻，何獨通脩多羅耶？
《釋論》云：「般若尊重，智慧輕薄，何得用輕翻重？」若爾，即是尊重，智慧輕薄，何得用輕翻重？」若爾，即是無翻家證。夫實相尊重不可說，遂得作胡無翻家證。
夫實相尊重不可說，遂得作胡言而說。何不得作漢語而翻？若不可翻，言而說。何不得作漢語而翻？
若不可翻，亦不可說，此即有翻家證。舊云：涅槃含三亦不可說，此即有翻家證。舊云：涅槃含三德，不可用滅度為翻。又梁武云：滅度小德，不可用滅度為翻。
又梁武云：滅度小乘法，不可用翻大涅槃。此未必爾。經言乘法，不可用翻大涅槃。此未必爾。
經言有涅槃、大涅槃，亦應有滅度、大滅度。此經有涅槃、大涅槃，亦應有滅度、大滅度。此經云：「如來滅度」，豈非大滅度？既以小滅度翻云：「如來滅度」，豈非大滅度？
既以小滅度翻小涅槃，何得不以大滅度翻大涅槃？若謂小涅槃，何得不以大滅度翻大涅槃？若謂滅度偏，不含三德者，今作含釋，滅者即解滅度偏，不含三德者，今作含釋，滅者即解脫，解脫必有其人，人即法身，法身不直身，脫，解脫必有其人，人即法身，法身不直身，必有靈智，靈智即般若。又大即法身，滅即必有靈智，靈智即般若。
又大即法身，滅即解脫，度即般若。但標滅度，含三宛然，何得解脫，度即般若。但標滅度，含三宛然，何得無翻耶？若執一言，則彼彼相是非，不達佛無翻耶？
若執一言，則彼彼相是非，不達佛意，已如上說。今和融有無，虛豁義趣。若言意，已如上說。今和融有無，虛豁義趣。
若言無翻，名含五義，於一一義更含三義，彌見無翻，名含五義，於一一義更含三義，彌見
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