心疾利，得道方法難可示人。且約法行觀心疾利，得道方法難可示人。且約法行觀門，即為十意：一、識所觀境。二、真正發心。三、門，即為十意：一、識所觀境。
二、真正發心。三、遵修定慧。四、能破法遍。五、善知通知塞。六、遵修定慧。
四、能破法遍。五、善知通知塞。
六、善用道品。七、善用對治。八、善知次位。九、善善用道品。七、善用對治。
八、善知次位。九、善能安忍。十者、法愛不生。阿毘曇中具此十能安忍。
十者、法愛不生。阿毘曇中具此十意，其文間散，論師設欲行道，不知依何而意，其文間散，論師設欲行道，不知依何而修，如惑岐路，莫識所從。今撮其要意，通修，如惑岐路，莫識所從。
今撮其要意，通冠始終，則識有門入道之觀也。一、明所觀冠始終，則識有門入道之觀也。一、明所觀境者，即是識正無明因緣，生一切法也。若境者，即是識正無明因緣，生一切法也。
若謂世間苦樂之法，從毘紐天生，或言從世謂世間苦樂之法，從毘紐天生，或言從世性生、微塵生，皆邪因緣生。若言自然法爾，性生、微塵生，皆邪因緣生。若言自然法爾，無誰作者，此無因緣生。無因緣生是破因無誰作者，此無因緣生。
無因緣生是破因不破果，邪因緣亦是破正因果，是等悉非不破果，邪因緣亦是破正因果，是等悉非正因緣境，所不應觀。數存隣虛，論破隣虛，正因緣境，所不應觀。數存隣虛，論破隣虛，此與邪無相濫，殆非正因緣境。何者？隣虛此與邪無相濫，殆非正因緣境。
何者？隣虛有無，未免二見，猶是無明顛倒，倒故是集，有無，未免二見，猶是無明顛倒，倒故是集，集故感麁細等色。無明顛倒，既其不實，所感集故感麁細等色。
無明顛倒，既其不實，所感苦果報，那得定計有無？故《大論》云：「色若麁苦果報，那得定計有無？故《大論》云：「色若麁若細，總而觀之，無常無我。」無我故無主，若若細，總而觀之，無常無我。」
無我故無主，若麁若細，若因若緣，若苦若集，若依若正，皆無麁若細，若因若緣，若苦若集，若依若正，皆無常無主，悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門常無主，悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門廣說。是名識正因緣所觀之境，不同外道廣說。
是名識正因緣所觀之境，不同外道邪無因緣也。二、發心真正者，既識無明顛倒，邪無因緣也。二、發心真正者，既識無明顛倒，流轉行識，乃至老死，如旋火輪，欲休息結流轉行識，乃至老死，如旋火輪，欲休息結業，正求涅槃，發二乘心，出離見愛，不要業，正求涅槃，發二乘心，出離見愛，不要名利，但破諸有，不增長苦集，唯志無餘，其名利，但破諸有，不增長苦集，唯志無餘，其心清淨，不雜不偽，此心真正，名正發心，不心清淨，不雜不偽，此心真正，名正發心，不同外道天魔也。三、遵修定慧者，行人既誓同外道天魔也。
三、遵修定慧者，行人既誓求出，有依波羅提木叉住修道，但罪障紛求出，有依波羅提木叉住修道，但罪障紛
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