言名義同而體異。又空為名，如如為義，妙言名義同而體異。又空為名，如如為義，妙有為體，此亦二同一別。餘兩門亦如是，故有為體，此亦二同一別。
餘兩門亦如是，故言名義同而體異也。第四句名義異而體同言名義同而體異也。第四句名義異而體同者，如妙有等，名名不同，真善色等，義義有者，如妙有等，名名不同，真善色等，義義有異，而同歸一體，更無二趣，故言名義異而異，而同歸一體，更無二趣，故言名義異而體同。三門亦如是。前三句名義皆不融，初體同。
三門亦如是。前三句名義皆不融，初句尋一名，得一義，得一體，當門圓融，不關句尋一名，得一義，得一體，當門圓融，不關餘事。第二句尋異名，識異義、異體，體義名餘事。
第二句尋異名，識異義、異體，體義名最不融，此易可知。第三句體既不融，名義最不融，此易可知。第三句體既不融，名義雖同，終成不合，皆是別門明義。不得意者，雖同，終成不合，皆是別門明義。
不得意者，諍從此起，或小陵大，或大奪小。何者？小乘諍從此起，或小陵大，或大奪小。何者？
小乘欲斷生死，聞畢竟不但空，順其情欲，謂是欲斷生死，聞畢竟不但空，順其情欲，謂是但空，執此起諍。又小乘欲斷生死，故非但空，執此起諍。又小乘欲斷生死，故非有；破執涅槃病，故非無；聞中道非有非有；
破執涅槃病，故非無；聞中道非有非無，扶其小情，謂是已典非有非無，故於二無，扶其小情，謂是已典非有非無，故於二門多起諍競。若聞中實理心與小相乖，則門多起諍競。
若聞中實理心與小相乖，則不起諍。何者？二乘翫空，而今聞有，二乘灰不起諍。何者？
二乘翫空，而今聞有，二乘灰身滅智，今聞心智，與彼情乖，故不執作諍身滅智，今聞心智，與彼情乖，故不執作諍也。是以小陵盜大故諍。大奪小者，大乘學也。是以小陵盜大故諍。
大奪小者，大乘學者見共三乘人空門，非空非有門，名同二者見共三乘人空門，非空非有門，名同二乘不見深意，即推屬誑相不真宗。但取妙乘不見深意，即推屬誑相不真宗。但取妙有、亦空亦有兩門，引是圓常之法，輸二不有、亦空亦有兩門，引是圓常之法，輸二不輸二，此諍少可。若知空是不但非有非無輸二，此諍少可。
若知空是不但非有非無是遮二邊者，則四門俱奪，而小苦諍於二是遮二邊者，則四門俱奪，而小苦諍於二門。又大乘四門，名義不融，門門各諍，自相吞門。又大乘四門，名義不融，門門各諍，自相吞噬，況爾小乘，野干陵奪師子，寧當不噉爾噬，況爾小乘，野干陵奪師子，寧當不噉爾乎。三句生諍，非今經體也。第四句名義異乎。
三句生諍，非今經體也。第四句名義異而體同，體有眾義，功用甚多。四門隨緣，種種而體同，體有眾義，功用甚多。
四門隨緣，種種異稱，以體融故，圓應眾名，法體既同，異名異稱，以體融故，圓應眾名，法體既同，異名
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