也。是為心經多含，略示十五義。二類、也。是為心經多含，略示十五義。
二類、有翻明觀者，心即是由，三義由心，一切語有翻明觀者，心即是由，三義由心，一切語言由覺觀心，一切諸行由於思心，一切義理言由覺觀心，一切諸行由於思心，一切義理由於慧心。經云：「諸佛解脫，當於眾生心行由於慧心。經云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」心是經緯，以覺為經，以觀為緯，織成中求。」
心是經緯，以覺為經，以觀為緯，織成言語。又慧行心為經，行行心為緯，織成眾言語。又慧行心為經，行行心為緯，織成眾行。心豎緣理為經，心橫緣理為緯，織成義行。
心豎緣理為經，心橫緣理為緯，織成義理。又觀境為經，觀智為緯，觀察迴轉，織理。又觀境為經，觀智為緯，觀察迴轉，織成一切文章。又心即是契觀，慧契境，是契緣，成一切文章。
又心即是契觀，慧契境，是契緣，契樂欲；心為契教，契便宜對治；心為契行，契樂欲；心為契教，契便宜對治；
心為契行，契第一義心，契理。心為法本，心為線者，如契第一義心，契理。心為法本，心為線者，如前。心為善語教者，法之與語，俱通善前。
心為善語教者，法之與語，俱通善惡，今以善法善語定之，心之與觀亦通善惡，今以善法善語定之，心之與觀亦通善惡，今以善心善觀定之，即是善語教、善行、惡，今以善心善觀定之，即是善語教、善行、善理故，心具三義。心是可軌者，若無觀則善理故，心具三義。心是可軌者，若無觀則無規矩，以觀正心王，心王正故心數亦正。無規矩，以觀正心王，心王正故心數亦正。
行、理亦爾，心王契理，數亦契理，故名可軌行、理亦爾，心王契理，數亦契理，故名可軌也。心常者，心性常定，猶如虛空，誰能破者？又也。心常者，心性常定，猶如虛空，誰能破者？
又惡覺不能壞善覺，邪行不干正行，邪理不惡覺不能壞善覺，邪行不干正行，邪理不壞正理，故心名常。隨諸事釋，一一向心為壞正理，故心名常。隨諸事釋，一一向心為觀，觀慧彌成，於事無乖，如火益薪，事理無觀，觀慧彌成，於事無乖，如火益薪，事理無失，即文字無文字，不捨文字而別作觀也。失，即文字無文字，不捨文字而別作觀也。
三類、和融有無明觀者，可解。四類、歷三類、和融有無明觀者，可解。四類、歷法為觀者，若小乘明惡中無善、善中無惡，法為觀者，若小乘明惡中無善、善中無惡，事理亦然。此則惡心非經，則無多含之義，事理亦然。
此則惡心非經，則無多含之義，隘路不受二人並行。若大乘觀心者，觀惡隘路不受二人並行。若大乘觀心者，觀惡心非惡心，亦即惡而善，亦即非惡非善；觀心非惡心，亦即惡而善，亦即非惡非善；
觀善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡。觀善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡。觀一心即三心，以此三心歷一切心，歷一切一心即三心，以此三心歷一切心，歷一切
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