若他土亦用六塵，亦偏用一塵，如《淨名》曰：若他土亦用六塵，亦偏用一塵，如《淨名》曰：「以一食施於一切……於食等者，於法亦等；於「以一食施於一切……於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。」此即偏用舌根所對為法等者，於食亦等。」
此即偏用舌根所對為經。或有國土，以天衣觸身即得道，此偏用經。或有國土，以天衣觸身即得道，此偏用觸為經。或見佛光明得道，此偏用色為觸為經。
或見佛光明得道，此偏用色為經。或寂滅無言，觀心得道，此偏用意為經。經。或寂滅無言，觀心得道，此偏用意為經。
如眾香土，以香為佛事，此偏用香為經。他如眾香土，以香為佛事，此偏用香為經。他方六根識利，六塵得為經。此土三根識鈍，方六根識利，六塵得為經。
此土三根識鈍，鼻不及驢狗鹿等，云何於香味觸等能得鼻不及驢狗鹿等，云何於香味觸等能得通達？問：根利故於塵是經，鈍者塵則非經通達？問：根利故於塵是經，鈍者塵則非經耶？答：六塵是法界，體自是經，非根利取方乃耶？
答：六塵是法界，體自是經，非根利取方乃是經。何者？《大品》云：「一切法趣色，是趣不過。」是經。何者？
《大品》云：「一切法趣色，是趣不過。」此色能詮一切法。如黑墨色：一畫詮一，二此色能詮一切法。
如黑墨色：一畫詮一，二畫詮二，三畫詮三，竪一畫則詮王，足右畫畫詮二，三畫詮三，竪一畫則詮王，足右畫則詮丑，足左畫則詮田，出上詮由，出下則詮丑，足左畫則詮田，出上詮由，出下詮申，如是迴轉，詮不可盡。或一字詮無量詮申，如是迴轉，詮不可盡。或一字詮無量法，無量字共詮一法，無量字詮無量法，一法，無量字共詮一法，無量字詮無量法，一字詮一法，於一黑墨小小迴轉，詮量大異，字詮一法，於一黑墨小小迴轉，詮量大異，左迴詮惡，右迴詮善，上點詮無漏，下點詮左迴詮惡，右迴詮善，上點詮無漏，下點詮有漏，殺活與奪、毀譽苦樂，皆在墨中，更無有漏，殺活與奪、毀譽苦樂，皆在墨中，更無一法出此墨外。略而言之，黑墨詮無量教、一法出此墨外。
略而言之，黑墨詮無量教、無量行、無量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑無量行、無量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑墨從初一點至無量點，從點至字，從字至墨從初一點至無量點，從點至字，從字至句，從句至偈，從偈至卷，從卷至部。又句，從句至偈，從偈至卷，從卷至部。
又從點一字句中，初立小行，後著大行。又從從點一字句中，初立小行，後著大行。又從點字中，初見淺理，後到深理，是名黑色教、點字中，初見淺理，後到深理，是名黑色教、行、義三種微發。又從黑色涌出點，出字、句、行、義三種微發。
又從黑色涌出點，出字、句、偈，不可窮盡。涌出諸行無盡，涌出義無偈，不可窮盡。涌出諸行無盡，涌出義無盡，是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教、行、盡，是名黑色具三涌泉。
又約黑色裁教、行、
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