詮理，即是四門，四四合為十六門。若以行詮理，即是四門，四四合為十六門。若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門。藉教發真，則以教為門。若初聞教，如門。
藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影即入正路者，不須修觀。若初快馬見鞭影即入正路者，不須修觀。
若初修觀，如夜見電光即得見道者，不更須修觀，如夜見電光即得見道者，不更須教。並是往昔善根習熟，今於教門得通，名教。並是往昔善根習熟，今於教門得通，名為信行；於觀門得通，名法行。若聞不即為信行；
於觀門得通，名法行。若聞不即悟，應須修觀；於觀悟者，轉成法行。若修觀悟，應須修觀；
於觀悟者，轉成法行。若修觀不悟，更須聽法；聽法得悟，轉名信行。教不悟，更須聽法；
聽法得悟，轉名信行。教即為觀門，觀即為教門。聞教而觀，觀教而即為觀門，觀即為教門。
聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門。教觀合論，則有三聞，教觀相資，則通入成門。教觀合論，則有三十二門，此語其大數耳。細尋於門，實有無十二門，此語其大數耳。
細尋於門，實有無量。五百身因，三十二不二門，善財遊法界，量。五百身因，三十二不二門，善財遊法界，值無量知識，說無量教門，無量觀行。如喜值無量知識，說無量教門，無量觀行。
如喜見城，千二百門，實相法城，豈唯一轍？經云：見城，千二百門，實相法城，豈唯一轍？經云：「說種種法門，宣示於佛道。」今且約四教，明「說種種法門，宣示於佛道。」
今且約四教，明十六門相。三藏四門者。初、明有門，謂生死法，十六門相。三藏四門者。
初、明有門，謂生死法，本非世性、微塵、父母所作，乃是無明正因緣本非世性、微塵、父母所作，乃是無明正因緣法，出生諸行煩惱、業、苦，三道悉皆是有。一法，出生諸行煩惱、業、苦，三道悉皆是有。一切有為，無常、苦、空、無我，能發得煗、頂、世第一切有為，無常、苦、空、無我，能發得煗、頂、世第一法，發真無漏因，用真修道。此則道諦，亦是法，發真無漏因，用真修道。
此則道諦，亦是有。子果既斷，得有餘、無餘涅槃。故《大集》云：有。子果既斷，得有餘、無餘涅槃。
故《大集》云：「甚深之理不可說，第一實義無聲字，陳如「甚深之理不可說，第一實義無聲字，陳如比丘於諸法，獲得真實之知見。」此則因滅比丘於諸法，獲得真實之知見。」此則因滅會真，真亦是有。此是諸阿毘曇論之所申，見會真，真亦是有。
此是諸阿毘曇論之所申，見有得道，即有門也。二、空門者，即是彼教析有得道，即有門也。二、空門者，即是彼教析正因緣，無明老死，苦集二諦，三假浮虛，破假正因緣，無明老死，苦集二諦，三假浮虛，破假實，悉入空平等，發真無漏，因空見真，空即實，悉入空平等，發真無漏，因空見真，空即第一義之門也。故須菩提在石室，觀生滅第一義之門也。
故須菩提在石室，觀生滅
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