外道不能改壞，名為教常。真正無雜，無能外道不能改壞，名為教常。真正無雜，無能踰過，名為行常。湛然不動，決無異趣，名為踰過，名為行常。
湛然不動，決無異趣，名為理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可軌。今直理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可軌。
今直釋訓已含六義，況胡言重複，而可單翻耶？釋訓已含六義，況胡言重複，而可單翻耶？二、言有翻者，亦為五：一、翻為經，經由為二、言有翻者，亦為五：一、翻為經，經由為義，由聖人心口故。今亦隨而釋之，謂教由、義，由聖人心口故。
今亦隨而釋之，謂教由、行由、理由。一切脩多羅、一切通別論、一切行由、理由。一切脩多羅、一切通別論、一切疏記等，皆由聖人心口，是名教由。一切契疏記等，皆由聖人心口，是名教由。
一切契理行、一切相似行、一切信行法行，皆由聖人理行、一切相似行、一切信行法行，皆由聖人心口，故以行為由。一切世間義、一切出世心口，故以行為由。一切世間義、一切出世義、一切方便義、一切究竟義，皆由聖人心義、一切方便義、一切究竟義，皆由聖人心口，故以義為由。教由世界，行由為人、對治，口，故以義為由。
教由世界，行由為人、對治，義由第一義悉檀。又言經者緯義，如世絹義由第一義悉檀。又言經者緯義，如世絹經，以緯織之，龍鳳文章成。佛以世界悉檀經，以緯織之，龍鳳文章成。
佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯合故賢聖文說經，菩薩以世界緯織，經緯合故賢聖文章成。又約行論經緯，慧行為經，行行為緯，章成。又約行論經緯，慧行為經，行行為緯，經緯合故，八正文章成。又約理論經緯者，經緯合故，八正文章成。
又約理論經緯者，詮真為經，詮俗為緯，經緯合故，二諦文章詮真為經，詮俗為緯，經緯合故，二諦文章成。二、翻為契者，契緣、契事、契義。世界說是成。二、翻為契者，契緣、契事、契義。
世界說是契緣；隨宜說是契生善；隨對治說是契破契緣；隨宜說是契生善；
隨對治說是契破惡，是為契事；隨第一義說，是契義。三、翻法惡，是為契事；隨第一義說，是契義。
三、翻法本者，即教、行、理本，如前釋。四、翻線者，本者，即教、行、理本，如前釋。四、翻線者，線貫持教、行、理，令不零落，嚴身等義如前線貫持教、行、理，令不零落，嚴身等義如前釋。又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說釋。
又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說法。如支佛不值十二部線，不能說法，世法。如支佛不值十二部線，不能說法，世智辯聰亦不得經線，正語不成。又線能縫智辯聰亦不得經線，正語不成。
又線能縫行，依經則行正，違經則行邪。又縫理者，理行，依經則行正，違經則行邪。又縫理者，理所不印，墮六十二邪；理所印者，會一究竟所不印，墮六十二邪；
理所印者，會一究竟道也。五、翻善語教，亦是善行教，亦是善理道也。五、翻善語教，亦是善行教，亦是善理
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