不滅。十二支中，取苦道即是法身。四種四諦不滅。十二支中，取苦道即是法身。
四種四諦中，取無作四諦。於無作中，唯取滅諦。七種中，取無作四諦。於無作中，唯取滅諦。
七種二諦中，取五種二諦，五二諦中，唯取真諦。五二諦中，取五種二諦，五二諦中，唯取真諦。五三諦中，取五中道第一義諦。諸一諦中，取中三諦中，取五中道第一義諦。
諸一諦中，取中道一實諦。諸無諦中，取中道無諦也。若得道一實諦。諸無諦中，取中道無諦也。
若得此意，就智妙中簡，乃至十妙一一簡出正此意，就智妙中簡，乃至十妙一一簡出正體，例可知也。若譬喻明義，如梁柱綱紀一體，例可知也。若譬喻明義，如梁柱綱紀一屋，非梁非柱，即屋內之空。柱梁譬以因果；屋，非梁非柱，即屋內之空。
柱梁譬以因果；非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁柱也。非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁柱也。
屋若無空，無所容受，因果無實相，無所成屋若無空，無所容受，因果無實相，無所成立。《釋論》云：若以無此空，一切無所作。又譬立。《釋論》云：若以無此空，一切無所作。
又譬如日月綱天、公臣輔主，日月可二，太虛空如日月綱天、公臣輔主，日月可二，太虛空天不可二也；臣將可多，主不可多也。為此天不可二也；臣將可多，主不可多也。
為此義故，須簡出正體。如三軌成乘，不縱不橫，義故，須簡出正體。如三軌成乘，不縱不橫，不即不離，顯示義便，須簡觀照等，唯指真不即不離，顯示義便，須簡觀照等，唯指真性當名，正意分明，三軌既然，餘法例爾。性當名，正意分明，三軌既然，餘法例爾。
四、引證者，〈序品〉云：「今佛放光明，助顯實相四、引證者，〈序品〉云：「今佛放光明，助顯實相義。」又云：「諸法實相義，已為汝等說。」〈方便品〉義。」又云：「諸法實相義，已為汝等說。」
〈方便品〉云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」偈中云：云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」偈中云：「諸佛法久後，要當說真實。」又云：「我以相嚴「諸佛法久後，要當說真實。」
又云：「我以相嚴身……為說實相印。」身子領解云：「世尊說實道，身……為說實相印。」身子領解云：「世尊說實道，波旬無此事。」又云：「安住實智中，我定當作波旬無此事。」
又云：「安住實智中，我定當作佛。」〈法師品〉云：「開方便門，示真實相。」〈安樂行〉佛。」〈法師品〉云：「開方便門，示真實相。」
〈安樂行〉云：「觀諸法如實相。」〈壽量〉云：「如來如實知見。」云：「觀諸法如實相。」〈壽量〉云：「如來如實知見。」
《普賢觀》云：「昔於靈山，廣說一實之道。」又云：《普賢觀》云：「昔於靈山，廣說一實之道。」又云：「觀於一實境界。」故知諸佛為大事因緣出「觀於一實境界。」
故知諸佛為大事因緣出現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。經文在茲，可為明證也。因非果之理耳。經文在茲，可為明證也。
○二、廣簡偽者，夫正體玄絕，一往難知，又邪○二、廣簡偽者，夫正體玄絕，一往難知，又邪
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