段，而住草庵，非究竟理。對前生死有邊，即段，而住草庵，非究竟理。對前生死有邊，即是涅槃無邊，二俱可破可壞，非真實道，故是涅槃無邊，二俱可破可壞，非真實道，故不名實相也。四、就偏簡者，諸大乘經，共二不名實相也。
四、就偏簡者，諸大乘經，共二乘人帶方便說者，名字既同，義須分別。如乘人帶方便說者，名字既同，義須分別。如《摩訶衍》中云：「三乘之人，同以無言說道斷煩《摩訶衍》中云：「三乘之人，同以無言說道斷煩惱。」《中論》云：「諸法實相，三人共得」者，二乘之人惱。」
《中論》云：「諸法實相，三人共得」者，二乘之人雖共稟無言說道，自求出苦，無大悲心，得雖共稟無言說道，自求出苦，無大悲心，得空則止，鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為空則止，鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為物，深求實相。共實相者，智如螢火，是故非物，深求實相。
共實相者，智如螢火，是故非實；不共實相，智如日光，是故為實。《大經》云：實；不共實相，智如日光，是故為實。
《大經》云：「第一義空名為智慧。」二乘但空，空無智慧；菩「第一義空名為智慧。」二乘但空，空無智慧；
菩薩得不但空，即中道慧。此慧寂而常照，二乘薩得不但空，即中道慧。此慧寂而常照，二乘但得其寂，不得寂照，故非實相。菩薩得寂，但得其寂，不得寂照，故非實相。
菩薩得寂，又得寂照，即是實相。見不空者，復有多種：又得寂照，即是實相。見不空者，復有多種：一、見不空，次第斷結，從淺至深，此乃相似一、見不空，次第斷結，從淺至深，此乃相似之實，非正實也。二、見不空，具一切法，初阿之實，非正實也。
二、見不空，具一切法，初阿字門則解一切義，即中、即假、即空，不一不字門則解一切義，即中、即假、即空，不一不異，無三無一。二乘但一即；別教但二即；圓異，無三無一。二乘但一即；
別教但二即；圓具三即，三即真實相也。《釋論》云：「何等是實具三即，三即真實相也。
《釋論》云：「何等是實相？謂菩薩入於一相，知無量相，知無量相相？謂菩薩入於一相，知無量相，知無量相又入一相。」二乘但入一相，不能知無量相；又入一相。」
二乘但入一相，不能知無量相；別教雖入一相，又入無量相，不能更入一別教雖入一相，又入無量相，不能更入一相。利根菩薩即空故入一相，即假故知無量相。
利根菩薩即空故入一相，即假故知無量相，即中故更入一相。如此菩薩，深求智度相，即中故更入一相。如此菩薩，深求智度大海，一心即三，是真實相體也。華嚴不共大海，一心即三，是真實相體也。
華嚴不共二乘，但約菩薩：三智次第，得亦非正實；不二乘，但約菩薩：三智次第，得亦非正實；不次第得者，是正實也。若方等中，四人得三智，次第得者，是正實也。
若方等中，四人得三智，
三人為虛；一人為實。大品三慧說三智屬三人為虛；一人為實。大品三慧說三智屬
三人，前二不深求，淺而非實；後一人深求三人，前二不深求，淺而非實；後一人深求
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