馳，心不得安，道何由剋？為修四念處，學馳，心不得安，道何由剋？為修四念處，學五停心，破五種障。五停事觀即是定，定生五停心，破五種障。
五停事觀即是定，定生念處即慧，慧定均停，故名安心。又定慧調適，念處即慧，慧定均停，故名安心。又定慧調適，故名停心。若無定慧，若單定慧，若不均調故名停心。
若無定慧，若單定慧，若不均調定慧，皆不名賢人。如世間賢人，智德具足，定慧，皆不名賢人。如世間賢人，智德具足，智則靡所不閑，德則美行無缺，許由、巢父，智則靡所不閑，德則美行無缺，許由、巢父，乃可稱賢。若多智寡德名狂人，多德寡乃可稱賢。
若多智寡德名狂人，多德寡智名癡人，狂癡皆非賢也。賢名賢能，亦名智名癡人，狂癡皆非賢也。賢名賢能，亦名賢善，善故有德，能故有智，智德具足，故稱賢善，善故有德，能故有智，智德具足，故稱賢人。行者亦爾，修四念處慧，學五停心定，賢人。
行者亦爾，修四念處慧，學五停心定，定慧具足。云何數息具足定慧？制諸覺散，定慧具足。云何數息具足定慧？
制諸覺散，從一至十，知息及數，無常生滅，念念不停。從一至十，知息及數，無常生滅，念念不停。又若觀不淨，當深厭穢惡，能觀所觀，無常又若觀不淨，當深厭穢惡，能觀所觀，無常生滅，速朽虛誑，誑諸眾生，厭觀起恚，須慈生滅，速朽虛誑，誑諸眾生，厭觀起恚，須慈定相應，見他得樂，亦知此定，及彼樂相，無常定相應，見他得樂，亦知此定，及彼樂相，無常生滅。因緣觀時，橫觀四生，悉是因緣生法；生滅。
因緣觀時，橫觀四生，悉是因緣生法；竪觀三界，亦是因緣生法。從緣生者，悉是無竪觀三界，亦是因緣生法。
從緣生者，悉是無常無我。諸障起者，應須念佛，亦如是。是名常無我。諸障起者，應須念佛，亦如是。
是名五停具修定慧。有定故不狂，有慧故不愚，五停具修定慧。有定故不狂，有慧故不愚，依此安心，為眾行基址，發生煗頂，入苦忍依此安心，為眾行基址，發生煗頂，入苦忍真明，隣聖為賢，義在於此。不同外道，不真明，隣聖為賢，義在於此。
不同外道，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪蘇等也！四、破法知鑽搖，漿猶難得，況復酪蘇等也！四、破法遍成，見有得道，其安心定慧。若五停心後，遍成，見有得道，其安心定慧。
若五停心後，修共念處時，帶不淨等，遍破諸法，事理悉修共念處時，帶不淨等，遍破諸法，事理悉成。若五停心後，單修性念處時，一向理觀，成。若五停心後，單修性念處時，一向理觀，以無常之慧，遍破諸見。破見之觀，如《中論》以無常之慧，遍破諸見。
破見之觀，如《中論》下兩品所明也。佛初轉法輪，不說餘法，但下兩品所明也。佛初轉法輪，不說餘法，但明無常，遍破一切外道，若有若無，乃至非明無常，遍破一切外道，若有若無，乃至非有非無，神及世間，常無常等，六十二見，使有非無，神及世間，常無常等，六十二見，使
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