異義，而不諍也。其相云何？今當略說。《無量異義，而不諍也。其相云何？
今當略說。《無量義》云：「無量義者，從一法生。其一法者所謂義》云：「無量義者，從一法生。
其一法者所謂實相。」實相之相，無相不相，不相無相，名為實相。」實相之相，無相不相，不相無相，名為實相，此從不可破壞真實得名。又此實相實相，此從不可破壞真實得名。
又此實相諸佛得法，故稱妙有。妙有雖不可見，諸佛諸佛得法，故稱妙有。妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色。實相非二邊之有，故能見，故稱真善妙色。
實相非二邊之有，故名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。
實相寂滅，故名涅槃。覺了不改，故名虛空實相寂滅，故名涅槃。覺了不改，故名虛空佛性。多所含受，故名如來藏。寂照靈知，故佛性。
多所含受，故名如來藏。寂照靈知，故名中實理心。不依於有，亦不附無，故名名中實理心。
不依於有，亦不附無，故名中道。最上無過，故名第一義諦。如是等種中道。最上無過，故名第一義諦。
如是等種種異名，俱名實相，種種所以，俱是實相功種異名，俱名實相，種種所以，俱是實相功能，其體既圓，名義無隔，蓋是經之正體也。復能，其體既圓，名義無隔，蓋是經之正體也。復次，諸法既是實相之異名，而實相當體；又實次，諸法既是實相之異名，而實相當體；
又實相亦是諸法之異名，而諸法當體。妙有不可相亦是諸法之異名，而諸法當體。妙有不可破壞，故名實相。諸佛能見，故名真善妙色。破壞，故名實相。
諸佛能見，故名真善妙色。不雜餘物，名畢竟空。無二無別，故名如不雜餘物，名畢竟空。
無二無別，故名如如。覺了不變，故名佛性。含備諸法，故名如如。覺了不變，故名佛性。
含備諸法，故名如來藏。寂滅靈知，故名中實理心。遮離諸邊，來藏。寂滅靈知，故名中實理心。
遮離諸邊，故名中道。無上無過，名第一義諦。隨以一故名中道。無上無過，名第一義諦。
隨以一法當體，隨用立稱，例此可知。《大經》云：「解脫法當體，隨用立稱，例此可知。《大經》云：「解脫之法多諸名字，百句解脫，秖一解脫。」《大論》云：之法多諸名字，百句解脫，秖一解脫。」
《大論》云：「若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其「若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。」若得此意，知種種名，皆名實相，實無有異。」若得此意，知種種名，皆名實相，亦名般若，亦名解脫。三法亦是諸法名，諸亦名般若，亦名解脫。
三法亦是諸法名，諸法亦是三法體。三、譬顯者，譬如一人名法亦是三法體。三、譬顯者，譬如一人名金師，能鍛金，其體黃，譬初句法也。譬如一金師，能鍛金，其體黃，譬初句法也。
譬如一人名青，而能作漆，其身白淨。又、一人名烏，人名青，而能作漆，其身白淨。又、一人名烏，能研朱，其身則紫。如是等無量百千，名技身能研朱，其身則紫。
如是等無量百千，名技身
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