法，何心、何法而不一三，一切法趣此心，一法，何心、何法而不一三，一切法趣此心，一切心趣此法。如此觀心，為一切語本、行本、切心趣此法。如此觀心，為一切語本、行本、理本，有翻五義，無翻五義，一一於心解釋無理本，有翻五義，無翻五義，一一於心解釋無滯。遍一切心無不是經，大意可領，不俟滯。
遍一切心無不是經，大意可領，不俟多記也。多記也。△第二、顯體者，前、釋名總說，文義浩漫；今、頓△第二、顯體者，前、釋名總說，文義浩漫；
今、頓點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二軌，欲令易解，是故直說。後顯宗用，非無軌，欲令易解，是故直說。
後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。體者，一部之指歸，眾義初軌，偏舉當名耳。體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。之都會也。
非但會之至難，亦乃說之不易。文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」《大經》云：「不文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」
《大經》云：「不生不生不可說。」又云：「有因緣故，亦可得說。」生不生不可說。」又云：「有因緣故，亦可得說。」
今略開七條：一、正顯經體。二、廣簡偽。三、一今略開七條：一、正顯經體。二、廣簡偽。
三、一法異名。四、入體之門。五、遍為眾經體。六、遍法異名。四、入體之門。
五、遍為眾經體。六、遍為諸行體。七、遍一切法體。正顯體，更明四為諸行體。
七、遍一切法體。正顯體，更明四意：一、出舊解。二、論體意。三、正明體。四、引文意：一、出舊解。
二、論體意。三、正明體。
四、引文證。北地師用一乘為體，此語奢漫，未為簡證。北地師用一乘為體，此語奢漫，未為簡要。一乘語通，濫於權實，若權一乘，都非經要。
一乘語通，濫於權實，若權一乘，都非經意；若實一乘，義該三軌，顯體不明，故不用。意；若實一乘，義該三軌，顯體不明，故不用。
又有解言：真諦為體。此亦通濫，小、大皆明又有解言：真諦為體。此亦通濫，小、大皆明真諦，小乘真諦，故不俟言；大乘真諦，亦復真諦，小乘真諦，故不俟言；
大乘真諦，亦復多種，今以何等真諦為體？故不用。又有解多種，今以何等真諦為體？故不用。
又有解言：一乘因果為體。今亦不用。何者？一乘語言：一乘因果為體。今亦不用。
何者？一乘語通，已如前說。又因果二法，猶未免事，云何通，已如前說。
又因果二法，猶未免事，云何是體？事無理印，則同魔經。云何可用？有人是體？事無理印，則同魔經。
云何可用？有人解乘體通因果，果以萬德為體，因以萬善解乘體通因果，果以萬德為體，因以萬善為體，引《十二門論》云：「諸佛大人所乘，文殊為體，引《十二門論》云：「諸佛大人所乘，文殊觀音等所乘。」又引此經：「佛自住大乘」，即果也；觀音等所乘。」
又引此經：「佛自住大乘」，即果也；「諸子乘是寶乘」，是因乘也。又引《普賢觀》：「大乘「諸子乘是寶乘」，是因乘也。
又引《普賢觀》：「大乘
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