生迷，聞粖謂軟，聞雪謂冷，聞貝謂硬，聞生迷，聞粖謂軟，聞雪謂冷，聞貝謂硬，聞鵠謂動，終不能見乳之真色。情闇夜遊，何鵠謂動，終不能見乳之真色。情闇夜遊，何能到諦？叫喚求食，無有飽理。執己為實，餘能到諦？
叫喚求食，無有飽理。執己為實，餘是妄語。此有彼無，是非互起，更益流動，云何是妄語。
此有彼無，是非互起，更益流動，云何名諦？若欲見諦，慚愧有羞，苦到懺悔，機感名諦？若欲見諦，慚愧有羞，苦到懺悔，機感諸佛，禪慧開發，觀心明淨，信解虛融。爾時猶諸佛，禪慧開發，觀心明淨，信解虛融。
爾時猶名闇中見杌，髣髴不明，人木蟲塵，尚不了名闇中見杌，髣髴不明，人木蟲塵，尚不了了。若能安忍，法愛不生，無明豁破，如明鏡了。若能安忍，法愛不生，無明豁破，如明鏡不動，淨水無波，魚石色像，任運自明，清淨心不動，淨水無波，魚石色像，任運自明，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若，金錍抉眼，常一，如是尊妙人，則能見般若，金錍抉眼，一指、二指、三指分明。爾時見色，言有亦是，言一指、二指、三指分明。
爾時見色，言有亦是，言無亦是。云何有？是的的之色，與眼相應，諦無亦是。云何有？
是的的之色，與眼相應，諦諦之理與智相稱，名之為有。云何為無？無諦之理與智相稱，名之為有。云何為無？
無復堅、冷、軟、動之相，名之為無。論云：一切實，一復堅、冷、軟、動之相，名之為無。論云：一切實，一切非實，亦實亦不實，非實非不實。如是皆名切非實，亦實亦不實，非實非不實。
如是皆名諸法之實相。如舍利弗安住實智中：我定諸法之實相。如舍利弗安住實智中：我定當作佛，為天人所敬。爾時乃可謂永盡滅當作佛，為天人所敬。
爾時乃可謂永盡滅無餘，是名真實見體。故《涅槃》云：「八千聲聞無餘，是名真實見體。故《涅槃》云：「八千聲聞於法華中見如來性，如秋收冬藏，更無所於法華中見如來性，如秋收冬藏，更無所作。」約理明無所作，此是究竟之理也。約教作。」
約理明無所作，此是究竟之理也。約教無所作，聞此教已，更不他聞也。約行無無所作，聞此教已，更不他聞也。
約行無所作者，修此行已，更不改轍。如是等種種所作者，修此行已，更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之，隨智妙悟得見經無所作義。
略而言之，隨智妙悟得見經體也。當以隨智妙悟意，歷諸諦境中，節節體也。當以隨智妙悟意，歷諸諦境中，節節有隨情、智、情智種種分別，簡餘情想，唯取有隨情、智、情智種種分別，簡餘情想，唯取隨智，明見經體也。隨智，明見經體也。
○三、一法異名者，更為四：一、出異名。二、解○三、一法異名者，更為四：一、出異名。二、解釋。三、譬顯。四、約四隨。一、出異名者，實相之釋。
三、譬顯。四、約四隨。
一、出異名者，實相之體秖是一法，佛說種種名，亦名妙有、真善體秖是一法，佛說種種名，亦名妙有、真善
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