妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅等。無量異名悉是實相之別號，實相亦寂滅等。無量異名悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳。惑者迷滯，執名異解。經云：是諸名之異號耳。
惑者迷滯，執名異解。經云：「無智疑悔，則為永失。」小乘論師專於名相而「無智疑悔，則為永失。」
小乘論師專於名相而起諍競，非法毀人，世代倣斆，為法怨讎。大起諍競，非法毀人，世代倣斆，為法怨讎。大乘學者亦復如是，學妙有者，自稱至極，聞乘學者亦復如是，學妙有者，自稱至極，聞畢竟空而生誹謗，不受其法，不耐其人；畢竟空而生誹謗，不受其法，不耐其人；
學畢竟空者，自類朋聚，引正向己、推邪學畢竟空者，自類朋聚，引正向己、推邪與他。皆不識天主千名，聞釋提桓因而與他。皆不識天主千名，聞釋提桓因而喜，聞舍脂夫而恚，恭敬帝釋，慢辱拘翼，將喜，聞舍脂夫而恚，恭敬帝釋，慢辱拘翼，將恐其福不補其失。實相亦爾，同是一法，豈恐其福不補其失。
實相亦爾，同是一法，豈可謗一信一耶？二、解釋者，小乘名體，由來可謗一信一耶？二、解釋者，小乘名體，由來易簡，置而不論。今所分別，但約別、圓八門。易簡，置而不論。
今所分別，但約別、圓八門。更為四句：一、名義體同。二、名義體異。三、名義更為四句：一、名義體同。
二、名義體異。三、名義同而體異。四、名義異而體同。初句者，妙有為同而體異。
四、名義異而體同。初句者，妙有為名，真善妙色為義，實際為體。次以畢竟空名，真善妙色為義，實際為體。
次以畢竟空為名，如如為義，涅槃為體。次以虛空佛性為名，如如為義，涅槃為體。次以虛空佛性為名，如來藏為義，中實理心為體。次以非為名，如來藏為義，中實理心為體。
次以非有非無中道為名，第一義諦為義，微妙寂有非無中道為名，第一義諦為義，微妙寂滅為體。如是等名字，所以理趣雖殊，而同滅為體。如是等名字，所以理趣雖殊，而同用一門，意無有別，故言名義體同也。第用一門，意無有別，故言名義體同也。
第二句名義體異者，如妙有是名，畢竟空是二句名義體異者，如妙有是名，畢竟空是義，如來藏為體。又、空是名，如來藏為義，中義，如來藏為體。又、空是名，如來藏為義，中道是體。又、如來藏為名，中道為義，妙有為道是體。
又、如來藏為名，中道為義，妙有為體。又、中道是名，妙有為義，空為體。如是等體。又、中道是名，妙有為義，空為體。
如是等四門更互不同，三種皆別，故言名義體異四門更互不同，三種皆別，故言名義體異也。第三句名義同而體異者，如妙有為名，也。第三句名義同而體異者，如妙有為名，妙色為義，畢竟空為體，是則二同一別，故妙色為義，畢竟空為體，是則二同一別，故
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