於一切種智」者，釋有為果章門也。「其有眾生於一切種智」者，釋有為果章門也。「其有眾生聞如來法」此下是第二，正合二乘人不自知聞如來法」此下是第二，正合二乘人不自知也。「所以者何？唯有如來知此眾生」，此下是第也。
「所以者何？唯有如來知此眾生」，此下是第三舉如來知形釋二乘不知，作三階，第一三舉如來知形釋二乘不知，作三階，第一「唯有如來知此眾生」下，正明如來知眾生根「唯有如來知此眾生」下，正明如來知眾生根性，即是知病義。第二「念何事」下，明如來知應性，即是知病義。
第二「念何事」下，明如來知應根性所須之法，即是識藥。何者？故如四諦十根性所須之法，即是識藥。何者？
故如四諦十二因緣等，乃至待處待伴種種入道不同也。二因緣等，乃至待處待伴種種入道不同也。第三「眾生住於種種之地」下，還舉眾生根性不第三「眾生住於種種之地」下，還舉眾生根性不同，總結如來知病識藥也。今者第一「知眾同，總結如來知病識藥也。
今者第一「知眾生種相體性」者，明如來知三乘種別不同、表生種相體性」者，明如來知三乘種別不同、表相亦異、利鈍體殊、習性非一也。第二明知眾相亦異、利鈍體殊、習性非一也。第二明知眾生根性所須法者，大論眾生心用不出三慧，生根性所須法者，大論眾生心用不出三慧，故舉三慧以明所須之法不同。就中自有四故舉三慧以明所須之法不同。
就中自有四階，初「念何事、思何事、修何事」此三句，正明所階，初「念何事、思何事、修何事」此三句，正明所須境界不同、入道各異也。第二「云何念、云何須境界不同、入道各異也。第二「云何念、云何思、云何修」此三句，由眾生現在修行方法不思、云何修」此三句，由眾生現在修行方法不同也。第三「以何法念、以何法思、以何法修」此同也。
第三「以何法念、以何法思、以何法修」此三句，明現在行家過去因不同也。第四「以何三句，明現在行家過去因不同也。第四「以何法得何法」此二句，明現在行家未來果亦法得何法」此二句，明現在行家未來果亦不定。若好作文時，以何法念得何法？以何法不定。
若好作文時，以何法念得何法？以何法思得何法？以何法修得何法？但文句雖略，思得何法？
以何法修得何法？但文句雖略，以義可推也。「眾生住於種種之地」下是第三，以義可推也。
「眾生住於種種之地」下是第三，總結如來知病識藥明了無礙也。「如彼卉木總結如來知病識藥明了無礙也。「如彼卉木叢林」以下，合不自知譬中第四舉不知外譬帖叢林」以下，合不自知譬中第四舉不知外譬帖合也。「如來知是一相」此下第五，舉如來知結合也。
「如來知是一相」此下第五，舉如來知結合也。「汝等迦葉甚為希有」此下是第三正合也。「汝等迦葉甚為希有」此下是第三正述成，已今日得解，已具足解開三顯一，但此述成，已今日得解，已具足解開三顯一，但此文略只道解開權。就此第三段中亦有二者，文略只道解開權。
就此第三段中亦有二者，
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