教如貧里，其中人天果報如衣食，則是人教如貧里，其中人天果報如衣食，則是人天小教稱會人天小機，故喜也。「爾時長者天小教稱會人天小機，故喜也。「爾時長者將欲誘引其子」自此下是第四喚子得譬，此將欲誘引其子」自此下是第四喚子得譬，此則是第四譬及第五譬共領上第四譬也。今則是第四譬及第五譬共領上第四譬也。
今此第四譬領上第四譬中前兩段擬宜與見三此第四譬領上第四譬中前兩段擬宜與見三乘機，就此譬中自有二段，第一明父喚子，乘機，就此譬中自有二段，第一明父喚子，第二從「既已得之」以下明見子受喚也。內合第二從「既已得之」以下明見子受喚也。內合為論，先領佛用三乘教擬宜，後見三乘人為論，先領佛用三乘教擬宜，後見三乘人能受，就此兩段中各有四階。第一父喚子能受，就此兩段中各有四階。
第一父喚子中有四階者，且就外譬為語，第一先覓可使中有四階者，且就外譬為語，第一先覓可使之人，第二即得可使之人，第三與使之人語，之人，第二即得可使之人，第三與使之人語，第四使人受命喚之也。今言「長者將欲誘引第四使人受命喚之也。今言「長者將欲誘引其子而設方便」者，此是第一覓可使之人，內其子而設方便」者，此是第一覓可使之人，內合明如來覓三乘教，此則領火宅中「我今當合明如來覓三乘教，此則領火宅中「我今當設方便」也。「密遣二人形色憔悴無威德者」，此設方便」也。
「密遣二人形色憔悴無威德者」，此是第二得可使之人，內合明如來得二乘教是第二得可使之人，內合明如來得二乘教在法身之地，于時未說二乘教只是法身地在法身之地，于時未說二乘教只是法身地擬宜，故言密遣。「形色憔悴」者，以理來名教，擬宜，故言密遣。「形色憔悴」者，以理來名教，若用大乘教詮大乘理，名形色暉華，今二乘若用大乘教詮大乘理，名形色暉華，今二乘教不能詮大乘因果之理，故言憔悴也。「無威教不能詮大乘因果之理，故言憔悴也。
「無威德者」，二乘教不說聲聞辟支有三十二相、八十德者」，二乘教不說聲聞辟支有三十二相、八十種好、四無畏等德，故言無威德也。向者言種好、四無畏等德，故言無威德也。向者言三乘方便，今何故言二乘也？解釋者言：「今止三乘方便，今何故言二乘也？
解釋者言：「今止道聲聞辟支二人領解，故仍道二乘也。」「汝可道聲聞辟支二人領解，故仍道二乘也。」「汝可詣彼」此下是第三與使人語，內合明佛作二詣彼」此下是第三與使人語，內合明佛作二乘教方法也。四諦如此，十二因緣如彼也。乘教方法也。
四諦如此，十二因緣如彼也。二乘教非正直化物，入大乘解義奢，故言「徐語」二乘教非正直化物，入大乘解義奢，故言「徐語」也。「倍與汝直」者，二乘教擬宜為說二乘家也。
「倍與汝直」者，二乘教擬宜為說二乘家盡無生智勝天等果，故倍直也。「將來使作」者，盡無生智勝天等果，故倍直也。「將來使作」者，
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