性宜行十二因緣，菩薩根性宜行六度也。「通性宜行十二因緣，菩薩根性宜行六度也。「通達」者，通是無壅義，達是到義，明三乘人根達」者，通是無壅義，達是到義，明三乘人根性所宜，行必斷煩惱無壅，是通義也。明三乘性所宜，行必斷煩惱無壅，是通義也。
明三乘人根性所宜，行必到三界外盡無生智，是達人根性所宜，行必到三界外盡無生智，是達義也。「無礙」者，明如來知三乘人根性盡，是義也。「無礙」者，明如來知三乘人根性盡，是無礙也。今者舉所宜行通達，表明如來知三無礙也。
今者舉所宜行通達，表明如來知三乘根性盡，故云知一切眾生深心所行通達乘根性盡，故云知一切眾生深心所行通達無礙也。「又於諸法究盡明了」下是第二廣無礙也。「又於諸法究盡明了」下是第二廣上實智章門，就中亦有二，一者識藥，二者上實智章門，就中亦有二，一者識藥，二者知病。今言「又於諸法究盡明了」此是第知病。
今言「又於諸法究盡明了」此是第一識法藥之義，此明識實智所照之境，如一識法藥之義，此明識實智所照之境，如來實智於一因一果中悉知，故言究盡明了來實智於一因一果中悉知，故言究盡明了也。「示諸眾生一切智慧」此是第二知病，知病也。「示諸眾生一切智慧」此是第二知病，知病之義只知眾生有大乘機，即為受記未來皆之義只知眾生有大乘機，即為受記未來皆得佛，故言示諸眾生一切智慧也。是則識藥得佛，故言示諸眾生一切智慧也。
是則識藥如前，知病如後，應病與藥，令得服行。「迦如前，知病如後，應病與藥，令得服行。「迦葉譬如三千大千世界」此下訖「是故不即為說葉譬如三千大千世界」此下訖「是故不即為說一切種智」，是第二將欲述已今日得解，先噵一切種智」，是第二將欲述已今日得解，先噵已昔日不解三一之義，如草木無情稟天澤已昔日不解三一之義，如草木無情稟天澤增長而不自知增長差別。此中亦有兩段者，增長而不自知增長差別。
此中亦有兩段者，第一是開譬，第二是合譬。此兩段各有二，開第一是開譬，第二是合譬。此兩段各有二，開譬中有二者，第一「譬如三千大千世界」以下譬中有二者，第一「譬如三千大千世界」以下訖「華菓敷實」以來，詺為稟澤增長譬。第二從訖「華菓敷實」以來，詺為稟澤增長譬。
第二從「雖一地眾生」下訖「各有差別」，詺為不自知譬。「雖一地眾生」下訖「各有差別」，詺為不自知譬。明三草兩木終日稟乎天澤增長，各不自知明三草兩木終日稟乎天澤增長，各不自知增長差別之相，內合明四大聲聞昔日親稟增長差別之相，內合明四大聲聞昔日親稟受三乘之教修行，而不自知所行只是一乘，受三乘之教修行，而不自知所行只是一乘，始終同歸得一佛果。又就第一稟澤增長譬始終同歸得一佛果。
又就第一稟澤增長譬中自開為三譬，第一從「譬如三千大千」以下中自開為三譬，第一從「譬如三千大千」以下
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