為命，于時將廢此化功，故言有疾。若使化功為命，于時將廢此化功，故言有疾。若使化功已廢如長者死，于時未廢，故言有疾也。「語已廢如長者死，于時未廢，故言有疾也。
「語窮子言」此下是第二正付財物，內合正是「佛窮子言」此下是第二正付財物，內合正是「佛告須菩提，汝為諸菩薩說波若，若多若少」，廣告須菩提，汝為諸菩薩說波若，若多若少」，廣說為多，略說為少，前人來受為取，說授前人說為多，略說為少，前人來受為取，說授前人為與也。「我心如是當體此意，宜加用心勿為與也。「我心如是當體此意，宜加用心勿令漏失」，是第三誡勅，即《大品》時勅須菩提為令漏失」，是第三誡勅，即《大品》時勅須菩提為菩薩說波若之方法也。「爾時窮子即受教菩薩說波若之方法也。
「爾時窮子即受教勅」此是第二子受，內合于時須菩提受佛勅勅」此是第二子受，內合于時須菩提受佛勅為菩薩轉教說波若。就此子受中亦有三階為菩薩轉教說波若。就此子受中亦有三階者，第一一往受命，第二正明子受財物，第者，第一一往受命，第二正明子受財物，第三明子雖受付而無取意也。「即受教勅」是第三明子雖受付而無取意也。
「即受教勅」是第一一往受命，內合須菩提于時受佛教也。「領一一往受命，內合須菩提于時受佛教也。「領知眾物」此下第二，正明子受財物，內合須菩知眾物」此下第二，正明子受財物，內合須菩提正登座為諸菩薩轉教說波若也。次「而無提正登座為諸菩薩轉教說波若也。
次「而無希取一飡之意」，此下是第三階，明子雖受希取一飡之意」，此下是第三階，明子雖受付而無取意，明須菩提于時為諸菩薩說般付而無取意，明須菩提于時為諸菩薩說般若明因辨果，而須菩提終日為他說大乘因若明因辨果，而須菩提終日為他說大乘因果，於因果中無有求意，唯為他說大而已，果，於因果中無有求意，唯為他說大而已，不捨聲聞位也。「復經少時父知子意漸已不捨聲聞位也。「復經少時父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心」，此是第七見子志大通泰成就大志自鄙先心」，此是第七見子志大譬。此則領上火宅中第五見子出難譬，上譬。
此則領上火宅中第五見子出難譬，上言「見諸子等安穩得出火宅」，〈方便品〉中第五言「見諸子等安穩得出火宅」，〈方便品〉中第五「我見佛子等志求佛道者」，見大乘機發義也。「我見佛子等志求佛道者」，見大乘機發義也。就此譬中有三階，第一先明時節，「復經少時」就此譬中有三階，第一先明時節，「復經少時」者，轉教之後去《法華》座不遠，故言少時。只逕者，轉教之後去《法華》座不遠，故言少時。
只逕說《維摩》教，故言經時也。第二「父知子意漸已說《維摩》教，故言經時也。第二「父知子意漸已通泰」下正明志大譬，「漸已通泰」明無五濁，通泰」下正明志大譬，「漸已通泰」明無五濁，「成就大志」正明大乘機發。第三「自鄙先心」者，「成就大志」正明大乘機發。
第三「自鄙先心」者，
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