鄙昔日是小機而無希取意，今日之大形昔鄙昔日是小機而無希取意，今日之大形昔日之小足可鄙也。「臨欲終時而命其子」此日之小足可鄙也。「臨欲終時而命其子」此下是第八付家業譬，此則領火宅中第八長下是第八付家業譬，此則領火宅中第八長者賜諸子珍寶大車，言「爾時長者各賜諸子者賜諸子珍寶大車，言「爾時長者各賜諸子等一大車」，譬〈方便品〉中「於諸菩薩中，正直捨等一大車」，譬〈方便品〉中「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」，即是說《法華》明萬善同歸，方便，但說無上道」，即是說《法華》明萬善同歸，明三乘人皆轉作菩薩，皆成佛道。就此譬中明三乘人皆轉作菩薩，皆成佛道。
就此譬中自有四階，一者付家業之時，二者集於證自有四階，一者付家業之時，二者集於證明之眾，三者會父子天性，四者正付家業。明之眾，三者會父子天性，四者正付家業。「臨欲終時」此一句是第一付家業之時，只稱「臨欲終時」此一句是第一付家業之時，只稱臨終故付，內合〈如來品〉初說《法華》時三乘化臨終故付，內合〈如來品〉初說《法華》時三乘化功勢未息，此即如〈方便品〉略說開三顯一，功勢未息，此即如〈方便品〉略說開三顯一，于時未的道無三，三乘化功有漸廢之義。于時未的道無三，三乘化功有漸廢之義。
若使說《法華》究竟明無三之義，三乘化功已若使說《法華》究竟明無三之義，三乘化功已廢如死，說《法華》既未周竟，《波若》勢由未盡廢如死，說《法華》既未周竟，《波若》勢由未盡故名臨終也。「而命其子并會親族」此下是第故名臨終也。「而命其子并會親族」此下是第二集證明之眾，內合明如來放光動地招二集證明之眾，內合明如來放光動地招集有緣，即是「爾時世尊四眾圍遶」義，分身諸集有緣，即是「爾時世尊四眾圍遶」義，分身諸佛為親族，多寶佛塔如國王，十地菩薩如大佛為親族，多寶佛塔如國王，十地菩薩如大臣，九地菩薩如剎利，八地已還菩薩如居士。臣，九地菩薩如剎利，八地已還菩薩如居士。
「即自宣言」此下是第三敘父子天性，內合會「即自宣言」此下是第三敘父子天性，內合會通今昔之意，即是今於《法華》座席唱言，昔通今昔之意，即是今於《法華》座席唱言，昔日已佛用大乘化汝，今復大乘化也。「此實我日已佛用大乘化汝，今復大乘化也。「此實我子」者，此實是昔日所化大乘之子也。「於某城子」者，此實是昔日所化大乘之子也。
「於某城中」者，即二萬億佛教為某城也。「捨吾逃走」者，中」者，即二萬億佛教為某城也。「捨吾逃走」者，昔日佛用大乘化，後眾生失大乘解，既失昔日佛用大乘化，後眾生失大乘解，既失解密有遠佛之義，故言捨吾逃走也。既失解密有遠佛之義，故言捨吾逃走也。
既失大解廣起煩惱，備經六道，故言「辛苦五十餘大解廣起煩惱，備經六道，故言「辛苦五十餘年」。「其本字某我名某甲，昔在本城懷憂推覓」年」。「其本字某我名某甲，昔在本城懷憂推覓」
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