訖「名色各異」以來，先出能稟，能稟即是草木。訖「名色各異」以來，先出能稟，能稟即是草木。第二從「密雲彌布」以下訖「其澤普洽」以來，又出第二從「密雲彌布」以下訖「其澤普洽」以來，又出所稟，所稟者是密雲。第三「卉木叢林及諸藥所稟，所稟者是密雲。
第三「卉木叢林及諸藥草」以下訖「華果數實」，正明稟澤增長也。前明草」以下訖「華果數實」，正明稟澤增長也。前明能稟是草木，次明所稟是雲雨，後正明稟澤能稟是草木，次明所稟是雲雨，後正明稟澤增長也。內合能稟受教者是四大聲聞，所稟增長也。
內合能稟受教者是四大聲聞，所稟之者是如來形聲利益也。正明稟澤增長者，之者是如來形聲利益也。正明稟澤增長者，正明四大聲聞稟教修行也。就此三譬之中正明四大聲聞稟教修行也。
就此三譬之中各有二階。能稟譬中有二者，即是有本、有末，各有二階。能稟譬中有二者，即是有本、有末，但正明草木是其末，此草木應有本，本是但正明草木是其末，此草木應有本，本是土地也。從「譬如三千」訖「山川谿谷土地」以來，土地也。
從「譬如三千」訖「山川谿谷土地」以來，此五種是第一能稟家之本也。第二從「所生此五種是第一能稟家之本也。第二從「所生卉木叢林」訖「名色各異」，正出能稟，即是三草卉木叢林」訖「名色各異」，正出能稟，即是三草二木也。內合為論，能稟家本即是眾生過去二木也。
內合為論，能稟家本即是眾生過去習因善根，能稟之草木即是今日善習果所習因善根，能稟之草木即是今日善習果所成眾生，今者欲取草木不取其本，是故下合成眾生，今者欲取草木不取其本，是故下合譬中唯合草木不合其本也。問者言：「眾生有譬中唯合草木不合其本也。問者言：「眾生有多種，自有惡習因所成眾生，自有惡報因所多種，自有惡習因所成眾生，自有惡報因所成眾生，自有善習因所成眾生，自有善報成眾生，自有善習因所成眾生，自有善報因所成眾生，今者為取何因所成眾生？」解因所成眾生，今者為取何因所成眾生？」
解釋者言：「不取兩惡因所成眾生以為能稟，釋者言：「不取兩惡因所成眾生以為能稟，但兩種善因所成眾生中，唯善習因所成眾生但兩種善因所成眾生中，唯善習因所成眾生為能稟，不取善報因所成眾生為能稟也。為能稟，不取善報因所成眾生為能稟也。何以故爾？善報因無有增長之義，故不取也；何以故爾？
善報因無有增長之義，故不取也；善習因所成眾生有增長義，是故取為能稟善習因所成眾生有增長義，是故取為能稟也。」問者又言：「今取善習因所成眾生以為也。」
問者又言：「今取善習因所成眾生以為能稟，為當止取善習因有增長義耶？所成眾能稟，為當止取善習因有增長義耶？所成眾生亦有增長義。」解釋又言：「眾生是假名，假名生亦有增長義。」
解釋又言：「眾生是假名，假名無別體，以法為體。今習因善是實法，此法成無別體，以法為體。今習因善是實法，此法成
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