眾生，但習因善有增長，眾生是假名不當增眾生，但習因善有增長，眾生是假名不當增長不增長，但有名用而已也。」問者又言：「眾長不增長，但有名用而已也。」問者又言：「眾生無別體只用習因善為體，習因既增長，眾生無別體只用習因善為體，習因既增長，眾生那得不增長？若言眾生不增長，則不應言生那得不增長？
若言眾生不增長，則不應言以習因為體。」解釋又言言：「我本言假名法以習因為體。」解釋又言言：「我本言假名法無體，以習因善為體，若責今眾生別增長者，無體，以習因善為體，若責今眾生別增長者，便應假名法別有體，云何言以他為體？此便應假名法別有體，云何言以他為體？
此中大意片對四大聲聞，今涅槃及五乘故借中大意片對四大聲聞，今涅槃及五乘故借三草二木以譬能稟，草有三種，上中下也，三草二木以譬能稟，草有三種，上中下也，木有二種，有大木有小木。下經又言：『大樹小木有二種，有大木有小木。下經又言：『大樹小樹，但草木自有眾多，今唯取堪為藥者』，內合樹，但草木自有眾多，今唯取堪為藥者』，內合眾生雖復凡聖眾多，止取五乘之人堪修行眾生雖復凡聖眾多，止取五乘之人堪修行者為藥之用。人乘天乘此二人以譬小藥草，者為藥之用。
人乘天乘此二人以譬小藥草，聲聞緣覺此二人以譬中藥草，三乘中菩薩聲聞緣覺此二人以譬中藥草，三乘中菩薩以譬上藥草。今大乘中明內凡夫菩薩以譬以譬上藥草。今大乘中明內凡夫菩薩以譬小樹，初地以上菩薩以譬大樹，所以人天小樹，初地以上菩薩以譬大樹，所以人天二乘合譬小草，聲聞緣覺復合譬中草者，今二乘合譬小草，聲聞緣覺復合譬中草者，今欲偏片對此人道，其昔日雖稟如來經教，不欲偏片對此人道，其昔日雖稟如來經教，不知權實之用同歸之理，是故合人天二乘取知權實之用同歸之理，是故合人天二乘取譬小草。如《勝鬘》所明名為無聞非法眾生，此譬小草。
如《勝鬘》所明名為無聞非法眾生，此則鄙其昔日不知之義也。復合聲聞緣覺者，則鄙其昔日不知之義也。復合聲聞緣覺者，義亦如是也。」問者言：「菩薩等自知如來權實義亦如是也。」
問者言：「菩薩等自知如來權實之教同歸之義，何故言鄙之？」釋者言：「已如之教同歸之義，何故言鄙之？」釋者言：「已如前釋，但止片對四大聲聞緣覺等涅槃及菩前釋，但止片對四大聲聞緣覺等涅槃及菩薩，若同取聞佛說法增長善根之義，大乘薩，若同取聞佛說法增長善根之義，大乘人與小乘人皆有增長，取喻三草二木皆稟人與小乘人皆有增長，取喻三草二木皆稟天澤增長；若取知與不知之義，大意止片四天澤增長；
若取知與不知之義，大意止片四大聲聞，故涅槃及餘人也。」問者又言：「汝若大聲聞，故涅槃及餘人也。」問者又言：「汝若使菩薩有增長之義以譬二木者，我聲聞亦使菩薩有增長之義以譬二木者，我聲聞亦
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