所由，所由者是雲雨，內合眾生所以得習所由，所由者是雲雨，內合眾生所以得習善增長者，由有如來形聲。第二言「稱其種姓」善增長者，由有如來形聲。第二言「稱其種姓」下三句正明增長，此三句亦次第相生。初下三句正明增長，此三句亦次第相生。
初言「稱其種性」，此先舉增長之類，喻五乘人根言「稱其種性」，此先舉增長之類，喻五乘人根性各有種類而得生長，此正明增長。「華果敷性各有種類而得生長，此正明增長。「華果敷實」此釋成增長之相，若不增長云何言有華實」此釋成增長之相，若不增長云何言有華果之實也？「雖一地所生」此下，是第二明不果之實也？
「雖一地所生」此下，是第二明不自知譬。三草二木終日稟乎天澤，不知增長自知譬。三草二木終日稟乎天澤，不知增長差別之相，明四大聲聞昔日親自稟受如來差別之相，明四大聲聞昔日親自稟受如來三乘教，執三乘定別、迷同歸之理，而不自知三乘教，執三乘定別、迷同歸之理，而不自知三乘所行始終只是一乘同趣一果。又就不三乘所行始終只是一乘同趣一果。
又就不自知譬中亦有二階者，第一「雖一地所生一自知譬中亦有二階者，第一「雖一地所生一雨所潤」者，先舉不自知所由；第二言「而諸雨所潤」者，先舉不自知所由；第二言「而諸草木各有差別」此正明不自知，雖復有差別草木各有差別」此正明不自知，雖復有差別之相，而不自知所以有此差別，內合四大聲之相，而不自知所以有此差別，內合四大聲聞昔日稟如來三乘別教各得別果，于時三聞昔日稟如來三乘別教各得別果，于時三乘自言彼此各異，而自不知始終同歸俱至極乘自言彼此各異，而自不知始終同歸俱至極果也。「迦葉當知如來亦復如是」，自此下是果也。
「迦葉當知如來亦復如是」，自此下是第二合譬。但上開譬中本有二，一者是稟第二合譬。但上開譬中本有二，一者是稟澤增長譬，二者不自知譬。今此合譬中，亦有澤增長譬，二者不自知譬。
今此合譬中，亦有二段者，第一從「如來亦復如是」下竟「具足蒙二段者，第一從「如來亦復如是」下竟「具足蒙潤各得生長」，合稟澤增長譬；第二從「如來說潤各得生長」，合稟澤增長譬；第二從「如來說法一相一味」以下，合不自知譬也。就第一段法一相一味」以下，合不自知譬也。
就第一段中有二，第一歷別正合，第二舉外譬帖合也。中有二，第一歷別正合，第二舉外譬帖合也。歷別合者，但上稟澤譬本有三，三中各有二，歷別合者，但上稟澤譬本有三，三中各有二，今者合之為體，宜開為五。所以不六者，上開今者合之為體，宜開為五。
所以不六者，上開能稟譬中有二，一者本，二者末。今但合末能稟譬中有二，一者本，二者末。今但合末不合其本，所以成五段。又不次第，今先合雲，不合其本，所以成五段。
又不次第，今先合雲，二合草木，三合雨，四合受潤，五合增長。但上二合草木，三合雨，四合受潤，五合增長。但上
下页续读