句領有小機，即是「諸子幼稚」句，大乘教擬非句領有小機，即是「諸子幼稚」句，大乘教擬非意所期，故言驚愕也。「稱怨大喚」以下，第二領意所期，故言驚愕也。「稱怨大喚」以下，第二領無大機，即是上「未有所識」句，我若有大乘機無大機，即是上「未有所識」句，我若有大乘機往犯汝大乘教，可得大乘教來見捉，我既往犯汝大乘教，可得大乘教來見捉，我既無大，何為見捉？是故稱怨大喚也。「使者無大，何為見捉？
是故稱怨大喚也。「使者執之」此下是第二，名為再呼不來段，上領誡執之」此下是第二，名為再呼不來段，上領誡宜與無機，就中亦有二：第一先領誡教擬宜，宜與無機，就中亦有二：第一先領誡教擬宜，第二「于時窮子」以下領無機。又就此二段中第二「于時窮子」以下領無機。
又就此二段中各有二重。誡教擬宜中有二者，即是領譬各有二重。誡教擬宜中有二者，即是領譬說兩段，「使者執之逾急」此是第一，領上思說兩段，「使者執之逾急」此是第一，領上思惟作誡教，則是火宅中「我當為說怖畏之事」，惟作誡教，則是火宅中「我當為說怖畏之事」，大乘誡教疾，故言急也。第二「強牽將還」正領大乘誡教疾，故言急也。
第二「強牽將還」正領誡教擬宜，即火宅中「如所思惟具告諸子」，誡教擬宜，即火宅中「如所思惟具告諸子」，明于時小機與大教不相從，故言強牽也。第明于時小機與大教不相從，故言強牽也。第二「于時窮子自念無罪」下是領誡無機，就中二「于時窮子自念無罪」下是領誡無機，就中亦有二，即是領譬說兩段，第一言「于時窮子亦有二，即是領譬說兩段，第一言「于時窮子自念無罪而被囚執此必定死」，此先領無大自念無罪而被囚執此必定死」，此先領無大機，即是火宅中第二正明無大機「不肯信受機，即是火宅中第二正明無大機「不肯信受不驚不畏了無出意」下是也。我既無有大機不驚不畏了無出意」下是也。
我既無有大機汝強用誡教逼我，或起誹謗斷善根慧命也。汝強用誡教逼我，或起誹謗斷善根慧命也。「轉更惶怖悶絕躄地」此是第二追領有小機，「轉更惶怖悶絕躄地」此是第二追領有小機，即是火宅中第一有人天小機，「父雖憐愍善即是火宅中第一有人天小機，「父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲」也。小機不堪受言誘喻，而諸子等樂著嬉戲」也。
小機不堪受大教，如躄地也。「父遙見之」此下是第三放大教，如躄地也。「父遙見之」此下是第三放捨兒譬，則併領兩家息化，此則領火宅中勸捨兒譬，則併領兩家息化，此則領火宅中勸息化，言「或當墮落為火所燒」；誡息化，言「但息化，言「或當墮落為火所燒」；
誡息化，言「但東西走戲視父而已」也。亦遠領〈方便品〉中「我東西走戲視父而已」也。亦遠領〈方便品〉中「我即自思惟」下乃至「我寧不說法疾入於涅槃」即自思惟」下乃至「我寧不說法疾入於涅槃」句。就此息化中亦有二，第一思惟欲放捨句。
就此息化中亦有二，第一思惟欲放捨
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