第一從「於一切法以智方便」竟「示諸眾生一切智第一從「於一切法以智方便」竟「示諸眾生一切智慧」，將欲述成，先出已上所領之法，即是權實慧」，將欲述成，先出已上所領之法，即是權實二智開三顯一之義也。第二從「譬如三千大二智開三顯一之義也。第二從「譬如三千大千世界」以下訖「是故不即為說一切智慧」以來，千世界」以下訖「是故不即為說一切智慧」以來，將明今日得解，先噵四大聲聞昔日不解三將明今日得解，先噵四大聲聞昔日不解三一之義，執三乘定別、迷同歸之理，如草木一之義，執三乘定別、迷同歸之理，如草木稟乎天澤增長，各不自知得潤增長差別之稟乎天澤增長，各不自知得潤增長差別之相，此即明昔日不解成今日得解之相。第相，此即明昔日不解成今日得解之相。
第三從「汝等迦葉甚為希有」下竟長行，正述成三從「汝等迦葉甚為希有」下竟長行，正述成已今日得解開三顯一義也。就此三段之中已今日得解開三顯一義也。就此三段之中各有二。第一出所領之法中有二者，第一各有二。
第一出所領之法中有二者，第一雙開兩章門，第二雙廣兩章門。兩章門者，「於雙開兩章門，第二雙廣兩章門。兩章門者，「於一切法以智方便而演說之」，此是權智章門；一切法以智方便而演說之」，此是權智章門；
「其所說法皆悉到於一切智地」，此是實智章門「其所說法皆悉到於一切智地」，此是實智章門也。今釋權智章門義，「於一切法」者，是佛果也。今釋權智章門義，「於一切法」者，是佛果佛智，知一切法即是一切種智，萬善是一切智佛智，知一切法即是一切種智，萬善是一切智家因。「以智方便而演說之」者，此明如來於一家因。
「以智方便而演說之」者，此明如來於一切智家因法上，以善巧智持作三乘之法，故切智家因法上，以善巧智持作三乘之法，故言以智方便而演說之也。「其所說法皆悉到言以智方便而演說之也。「其所說法皆悉到於一切智地」者，此是釋實智章門，「其所說」者，於一切智地」者，此是釋實智章門，「其所說」者，其權智昔所說萬善之法也。此萬善理中能其權智昔所說萬善之法也。
此萬善理中能感得一切智，故言皆悉到於一切智地也。感得一切智，故言皆悉到於一切智地也。「如來觀知」此下是第二，廣上兩章門。先廣權「如來觀知」此下是第二，廣上兩章門。
先廣權智章門自有二，一者識藥，二者知病。今言「如智章門自有二，一者識藥，二者知病。今言「如來觀知一切諸法之所歸趣」，此是第一明如來觀知一切諸法之所歸趣」，此是第一明如來識法藥之義，即是權智所照之境；「亦知來識法藥之義，即是權智所照之境；
「亦知一切眾生深心所行通達無礙」，是知病之義。一切眾生深心所行通達無礙」，是知病之義。「知一切眾生深心所行」者，明如來知三乘人根「知一切眾生深心所行」者，明如來知三乘人根性所宜，故如聲聞根性宜行四諦，緣覺根性所宜，故如聲聞根性宜行四諦，緣覺根
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