排」句，外譬明長者忽爾轉客作之人名之為排」句，外譬明長者忽爾轉客作之人名之為兒，內合此人既修行出彼外凡登此信首，佛兒，內合此人既修行出彼外凡登此信首，佛呼相似聖人紹係佛種，即是子義也。「爾時呼相似聖人紹係佛種，即是子義也。「爾時窮子雖欣此遇」此下第三，領上譬中第三「競窮子雖欣此遇」此下第三，領上譬中第三「競共馳走」句，明入無相行于時修見諦思惟兩共馳走」句，明入無相行于時修見諦思惟兩種治道斷煩惱，故言「二十年」也。「過是已後」種治道斷煩惱，故言「二十年」也。
「過是已後」此下是第四階，此則領上受行譬中第四「諍此下是第四階，此則領上受行譬中第四「諍出火宅」句，只過見諦思惟二種治道，斷正使出火宅」句，只過見諦思惟二種治道，斷正使盡成無學果，故言過是已後也。「心相體信」盡成無學果，故言過是已後也。「心相體信」者是無異之言，若約教為論，羅漢無為與佛者是無異之言，若約教為論，羅漢無為與佛無為無異也。「猶在本處」者，但有為果功德智無為無異也。
「猶在本處」者，但有為果功德智慧此處為隔，佛自是大乘家有為果一切種慧此處為隔，佛自是大乘家有為果一切種智，彼是小乘位那得與佛共齊？故言猶在智，彼是小乘位那得與佛共齊？故言猶在本處也。「世尊爾時長者有疾自知將死不本處也。
「世尊爾時長者有疾自知將死不久」，此下是第六付財物譬。此譬不領上譬，久」，此下是第六付財物譬。此譬不領上譬，領昔日《大品》座席佛命須菩提為菩薩轉教說領昔日《大品》座席佛命須菩提為菩薩轉教說般若，于時命須菩提轉教之意，已自為《法般若，于時命須菩提轉教之意，已自為《法華》作由漸。何以知之？《大品》之教三乘通教，華》作由漸。
何以知之？《大品》之教三乘通教，言「欲學聲聞辟支者當學波若」，此波若本是言「欲學聲聞辟支者當學波若」，此波若本是菩薩法，忽令聲聞小道登座宣波若，表欲令菩薩法，忽令聲聞小道登座宣波若，表欲令聲聞作菩薩。今者四大聲聞既解同歸之義聲聞作菩薩。
今者四大聲聞既解同歸之義皆是佛道，此即會昔日轉教之意，深取佛皆是佛道，此即會昔日轉教之意，深取佛意探領昔日事也。就此譬中自有二段，第一意探領昔日事也。就此譬中自有二段，第一是父付，第二「爾時窮子即受教勅」下是子受。是父付，第二「爾時窮子即受教勅」下是子受。
就此父付、子受之中各有三階。初段中三階就此父付、子受之中各有三階。初段中三階者，一者明付財物時，二者正付財物，三者誡者，一者明付財物時，二者正付財物，三者誡勅也。「長者有疾自知將死不久」是第一階，明勅也。
「長者有疾自知將死不久」是第一階，明付財物之時，由有疾故付，若無有疾云何付付財物之時，由有疾故付，若無有疾云何付也？內合如來《大品》座席只用三乘通教，化功也？內合如來《大品》座席只用三乘通教，化功
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