況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心；況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心；
今正得解脫，如是所說豈不相違？已解脫言今正得解脫，如是所說豈不相違？已解脫言據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各異，何義相違。或已解脫言據本有解脫，據在異，何義相違。
或已解脫言據本有解脫，據在身行世說今解脫言，由此所言無相違失。身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有諸行世者皆解脫耶？
不爾，要勤破生障者。有餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無是已捨煩惱障故。
理必應然，以解脫道依無煩惱相續轉故。已出障故名已解脫，今行世煩惱相續轉故。已出障故名已解脫，今行世故名今解脫。由此所說互不相違。經說心從故名今解脫。
由此所說互不相違。經說心從貪，今得解脫此，所言解脫其義云何？為是貪，今得解脫此，所言解脫其義云何？
為是令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有貪，為相應故、為所緣故、為得隨故。若相應貪，為相應故、為所緣故、為得隨故。
若相應故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，令此離彼，心應畢竟不解脫貪。
若所緣故，應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應餘緣義，如何可說心脫彼貪？
若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現起故。正理論者作如是言：唯離貪心，今得解起故。正理論者作如是言：唯離貪心，今得解脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與脫。
何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與貪相應者，名有貪心；若不相應，亦不為貪同貪相應者，名有貪心；
若不相應，亦不為貪同類因者，名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說類因者，名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。
既說離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。言離貪心今解脫者，今解脫有二，分學、無學。
言離貪心今解脫者，今解脫有二，謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫，謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫，加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心，加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心，
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