謂離正見，如前覺說。即盡無生前名菩提，今謂離正見，如前覺說。即盡無生前名菩提，今名正智。所言無學心解脫者，心於何位正解名正智。
所言無學心解脫者，心於何位正解脫耶？為於未來、現在、過去？頌曰：脫耶？為於未來、現在、過去？
頌曰：無學心生時，正從障解脫。無學心生時，正從障解脫。論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩脫。
且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂先問者問無學心於何世中正得解脫，故。
謂先問者問無學心於何世中正得解脫，是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡別言是生時。或但應言生時解脫，然或為簡別言是生時。
或但應言生時解脫，然或有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是已生，非生時故。或就相續立解脫名，則一是已生，非生時故。或就相續立解脫名，則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則切未來皆名正解脫。
若就行世立解脫名，則唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。
諸煩重言必顯別義，理應推究，無容非撥。依諸煩重言必顯別義，理應推究，無容非撥。依如是義，故有頌言：如是義，故有頌言：「文於義已足，而復說餘言，「文於義已足，而復說餘言，非無義有文，應思求別義。」非無義有文，應思求別義。」
雖於此位諸所有蘊皆得解脫，而但說心。然雖於此位諸所有蘊皆得解脫，而但說心。然不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨法中心為主故。雖無有我，而可於心假說縛法中心為主故。
雖無有我，而可於心假說縛者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中者脫者等故。若已說勝，義已說餘。
或於此中如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫者，據無餘斷證解脫故。
又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫，非相續解脫。應脫故。此中有心是自性解脫，非相續解脫。
應作四句。有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世作四句。有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎俗心，如次應知四句差別。
此中雖舉正生剎那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。
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