分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不定，覺分於境審諦觀察，令心專一。與彼相定，覺分於境審諦觀察，令心專一。
與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分。違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分。
尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說此力能策正見故，由此作意不可例尋。有此力能策正見故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說為非理。如理作意至境相續，彼勢力微故為非理。
如理作意至境相續，彼勢力微故不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立為受俱增故立覺分。
由此流轉緣起支中立為受支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支號。何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二號。
何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二耶？覺分所為行相猛利，樂捨行相遲鈍故耶？覺分所為行相猛利，樂捨行相遲鈍故非。有餘師言：樂捨二受為輕安樂：行捨所覆非。
有餘師言：樂捨二受為輕安樂：行捨所覆相不明了：是故不立。何緣大善心所法中：唯相不明了：是故不立。何緣大善心所法中：唯立四法為菩提分？實亦總是念住等攝，彼實立四法為菩提分？
實亦總是念住等攝，彼實總攝加行善故。然別立信勤安捨者，由此四總攝加行善故。然別立信勤安捨者，由此四種順覺強故。如何此四順覺用強？發趣菩提種順覺強故。
如何此四順覺用強？發趣菩提信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為覺分。有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄覺分。
有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中，潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸次增長成三菩提，故信最應立為覺分。勤於次增長成三菩提，故信最應立為覺分。
勤於眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提。若無眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提。若無
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